三岁小孩张欣怡。看了这个视频泪飙出来了

中医病患何去何从？

        我（林荣基自称）是中医信仰者，我家人也一样，不论是伤风感冒、发烧不适、慢性疾病，中医治疗必定是我们的首选。我们的信念是，中医中药基本温和无副作用，有整体系统的调理概念；中医非到逼不得已是不主张切除与移植器官的，少了一个器官就会造成系统性的循环问题，其他副作用也会接踵而来；任何器官功能性出问题，都有其来龙去脉，有迹可寻，有药可治，加上针灸、推拿、气功与打坐的治疗，中医师们肯定可以拿出一大叠的成功病例。


　　许多疾病西医会直接对病人说无可救药，忍耐忍痛，甚至节哀顺变。有良知的西医生会鼓励病人找中医师与针灸师试试。西医在措手不及之余，需要中医师接手。在这种情况下，中医师是在做西医做不了的事，西医有责任“辅助”中医师，提供各类化验报告和诊断报告，这就是我对中西医术相辅相成的大愿。我要强调的是：“辅助疗法”或“替代疗法”是双向的，不能一面倒，更不是什么“另类治疗”！


　　我的子女会去看西医的原因，就是为了一张病假单，西药往往是不吃的。如果新加坡有很多像我们这样的病患，这样的花钱耗时，就是严重浪费国家资源，大大提高社会成本。为什么中医师的病假单就不被承认？难道我们的中医师连判断病人是否适合上班的能力也要被质疑？还是对我们的中医师人格有疑问？


　　政府制定任何政策，首要前提就是造福人群，那以“中医可辅助但不能替代西医”为由，来制定中西医不同管制架构，是否正确？对中医病患而言，是有利还是有弊？这都是有关当局应该认真考量的。


　　许文远部长说得没错，中西医源自两种截然不同的理念。这好比两种不同的宗教信仰，西方宗教主流有所谓的“驱魔”，顾名思义，就是把魔鬼赶走的意思，但东方的宗教主流还是以超度与感化妖魔为主。两者的不同点就是在于治标与治本，魔鬼驱赶后也可能会回来，但被度化后就不会再造孽，这是非常基本的伦理道德价值观差异。反观中西医治疗法的差异，中医讲求的是整体的调理与根治，强调的是人体每个器官、每个关节、每个穴位都有经络相通。哪怕是最普通的感冒与流感，预防与调理也都是中医最基本的疗法。


　　回想当年对抗沙斯与禽流感的非常时期，中国大陆的中医药方是制止非典与禽流感传播的主要功臣，连政府机构和各大企业也免费提供中药给职员喝，成功制止灾难的蔓延。当时，我见证了这次13亿人口的中医中药奇迹。


　　中医病患何去何从，取决于政府的管制与理念，不能因为对小部分中医师的不满而忽视广大中医病患的权益。最后，希望政府能成立中立的调查机构，有系统地收集中医病患的统计数据，以此作为制定中西医政策的决策基础，这样才能真正符合民意。


作者：林荣基
资料来源：新加坡联合早报 2011年3月17日

理性与启示的调和——论基督教对古希腊哲学的历史接纳

基督教神学是披着宗教外衣的希腊哲学，古希腊哲学是基督教神学思想的奠基者，离开希腊哲学，我们就不可能真正理解基督教及其神学思想。希腊哲学以早期自然神学作为开端，经过古典时期的理性神学的发展形成了理性神和一神的观念，最终在希腊化时期以理性与启示的调和为基督教神学所汲取和接纳，并被后者用来为基督教信仰作辩护。

一、前苏格拉底哲学：自然神学

希腊哲学最早产生于希腊本土之外的殖民地，如伊奥尼亚、爱菲斯、南意大利以及爱利亚等地。该时期的哲学，其性质是种自然哲学，运用观察与想象基础之上的类比与宣称的方法研究世界的本原或始基问题。在神学上，坚持自然神论，以自然本身说明自然，用理性开始看待和批判传统的拟人化的、多神论神话宗教，但仍带有神话思维的特点。

当泰勒斯宣称世界的本原是水的时候，就否定了宗教神话赋予天体和天象的神圣性与神秘性，神灵本身被降格为“自然”的现象或自然物，而神性也随之成了自然的本性。不仅如此，早期的希腊哲学家们也开始运用自己的理性去批判原始的宗教祭仪和神灵观念。赫拉克里特说，人们向神像祷告就像和房子在说话；克塞诺芬尼指出神是拟人化的结果，不是神创造人而是人创造了神。不同民族的人幻想出来的神具有不同的形象。“埃塞俄比亚人说他们的神的皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛，红头发的。”而且，“假如牛、马和狮子都有手。而且象人一样能画圆，塑像，它们就会各自照着自己的模样，马画出或雕出马形的神像，狮子画出或雕出狮子样的神像。”[1]p5

但是，早期的哲学家们在否定了传统的拟人化的多神论后，并没有得出无神论的结论，而是力图建立一种非拟人的与宇宙同一的一神论。如克塞诺芬尼在批判传统神灵观念时就认为：首先，神是唯一的。“唯一的神，在所有的神祗和人中最伟大，无论是形体还是思想都和有死亡之物不同”。[2]p86其次，神是不动的。“他永在同一处，所以永无运动，在不同时间到不同地方对他是不合适的。”[2]p87最后，神主宰一切，“他全视、全思、全听”，“他毫不费力地用理智的思想主宰一切。”[2]p86~87显然，他的神性观摆脱了希腊传统宗教的神性观，把拟人而生、神人同形同性的神，变成了一位与人形人性毫无相同之处的自然神论。这不仅表现了希腊人理性的觉醒，而且也为希腊人从原始宗教的多神崇拜走向高级宗教的一神信仰提供了可能。这种可能在古典时期的希腊理性神学中得到了实现，并最终通过希腊化时期的哲学发展对基督教神学产生了影响。

二、古典希腊哲学：理性神学

希波战争和伯罗奔尼撒战争使希腊人的宗教神学观念发生了巨大的变化。前者使希腊人体验到不需要神灵的帮助，凭借自己的团结、智慧和力量就可以打败比自己强大的波斯，后者使他们意识到在强权面前，神也无能为力，神圣的神庙也可以践踏而不会受到神的惩罚。希腊人的理性批判力量比起早期的自然哲学家们更趋成熟，对传统宗教神学的观念的批判更为严厉。

首先是以普罗泰戈拉和高尔吉亚为代表的智者学派，他们研究的主要对象不是自然，而是社会，是人及人与人之间关系的问题。普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”著名命题，对神的存在表示了怀疑和否定。“关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在；我们也不可能感知他们的形象是什么；因为有许多感识方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，而且，人生又是短促的。”[2]p184另一个智者普罗狄科，认为不是神创造了人而是人创造了神，“凡是对人的生活有用的东西，人们就奉之为神”。[3]p198而克里底亚则提出了类似于中国神道设教的说法，“聪明有智慧的人便发明了对神的畏惧，以此作为吓唬那些作恶的人的手段。”[3]p198随着智者运动的发展和深入，哲学家们不仅从人自身出发去解释自然，而且也在抛弃神人同形同性的原始神性观念，运用自己的理性思维去构建神学的理论，这被称为“理性神学”。用理性去构造新的神观，建立系统的神学，是希腊古典时代哲学的一项副产品。它始于苏格拉底、经过柏拉图，最终在亚里士多德那里建构起了一个理性主义的神学体系。

苏格拉底被看作当时雅典最有智慧的人，他把刻在德尔斐神庙中古代圣贤的道德格言“认识你自己”，变成了对西方哲学发展产生划时代影响的哲学名言。他认为自然哲学家之间的争论是毫无意义且没有价值的，人们应该首先关心改善自己的灵魂。为了帮助人们改善灵魂，苏格拉底用他独特的理智“助产术”来和别人讨论问题，在一问一答的对话中通过辩论、鼓励和启发让对方说出自己的看法，获得知识。他主张“知识就是美德”，“无知就是罪恶”，进而对官方的奥林帕斯教和民间的狄奥尼索斯教都提出了批评，认为“神即理智”，要求人们应在理性的指导下去判断善恶、追求幸福。然而，雅典人并不接受他的劝告，并以他信奉新神为借口判处他死刑。他的学生中有的试图用各种办法救他，有的劝他向法庭认罪求赦，有的劝他逃跑，但这一切都被苏格拉底拒绝了，因为在他看来这一切行为都与雅典公民的身份不符。于是他坦然喝下狱卒送来的毒药死去。苏格拉底把自己视为雅典的“牛虻”，始终忠于雅典的民主制，结果却被他忠于的制度所处死，不能不说是一个悲剧。苏格拉底去了，然而他把目光投向理想、投向另一种好的生活，也就把生活的意义放在了对现世生活的超越而不是固守上。他去了，却把一种超越现实和为理想而殉道的浪漫精神植入了西方文化的机体，留给了直到两千年后的西方人。这种对待生死的超脱态度和颇具宗教性的殉道精神，不仅使他成为西方文化史上最大的思想圣徒和道德楷模，而且在基督徒看来，苏格拉底就是基督的殉道原型。[4]p252

柏拉图是苏格拉底最有创见的学生，老师的死使柏拉图对雅典的政治制度深感失望和不满，因而在《国家篇》中提出应该建立一个由哲学王管理的理想国家。但并不是任何一个哲学家都可以当哲学王，他必须接受严格的教育，必须是天赋聪慧，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，具有正义、勇敢和节制的美德，爱好和亲近真理，能把握永恒不变的事物——理念。理念在数量上是单一的，永恒的，不变的，而具体事物在数量上很多，有生有灭，变动不居，因而具体事物不是真正的实在，对它们只能形成变化不定的意见，只有理念才是真正的实在，对它们才能够形成确定不移的真理。具体事物构成了太阳照耀下的可见世界，理念则构成了善治辖下的理念世界。那么，我们如何认识理念呢?柏拉图的答案是“灵魂回忆说”，人的灵魂是不休的，在未降生以前，是和理念在一起的，它本来就认识理念；降生后，由于受到肉体的影响，把本来认识的理念忘了。所以，认识理念实际上就是把忘记的理念重新回忆起来。

但是，认识理念并不是一件轻而易举的事情，柏拉图用他那著名的“洞穴喻”生动地说明了：人如何摆脱可感世界的种种束缚，净化自己的灵魂，一步步地走向理念世界，最终认识善本身并上达神圣的世界。柏拉图具体是这么解释的，“把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会我这一解释了，既然你急于要听我的解释。至于这一解释本身是不是对，这是只有神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。”[5]p276柏拉图认为，能够引导我们顺利地完成这个认识过程的就是数学和辩证法。数学可以使我们从变化不定的世界转向永恒的事物。辩证法则可以帮助我们排除感官的干扰，通过推理去认识每一事物的本质(理念)，最后达到对善的理念的认识，这样我们就可以从可见世界转向理念世界，在一种神秘的爱的迷狂中洞见到那最高的善，上升到神圣的理念世界。就此而言，“柏拉图的神秘主义特征是用洞见神圣者而不是用与神圣者合一来表现出来的。”[6]p131柏拉图关于洞穴的比喻及其解释，对后世产生了巨大的影响，而其文学化的写作方式和明显的神秘气息很对神秘主义者的胃口，他们也能不断地在这里寻找到灵感。在他们看来，洞穴象征着俗世，囚徒象征着为物欲和俗务所束缚的人，火光象征着神的威力，陡峭崎岖的通道象征着灵魂追求神人合一的艰辛的天路旅程，从地穴上到地面的世界象征着从此岸的俗世上升到彼岸的天国，太阳象征着上帝，太阳是万事万物的原因象征着上帝的全能与至善，囚徒看到太阳象征着灵魂在上帝的恩典下最终洞见到了上帝，囚徒不愿回到洞穴象征着灵魂渴望居住在神圣的天国，与上帝同在。如是一来，洞穴喻就成为了灵魂追求神人合一的神秘上升过程之图景。至于这一解释是否正确，用柏拉图的话说，就是“只有神知道”了。但无论如何，洞穴喻从此进入了神秘主义者的视野，它所表达出来的神秘主义思想也通过普罗提诺和奥古斯丁变成了基督教神秘主义。

虽然，柏拉图的哲学中有着神秘主义的气息，但我们更不能忘记他是一个理性主义者，这体现为柏拉图对苏格拉底开始的理性神学更为详细的理性说明。他在《蒂迈欧篇》中说，宇宙的创造者就是神。他是善的，没有妒忌，希望万物都像他自己一样只有善没有恶。当他发现整个可见世界处在无序中时，就依据理念创造了地球和天体，并将混乱无序的运动安排得有秩序。在创造这个宇宙时，他看到理性比非理性好，所以将理性放入灵魂，将灵魂放入身体，将宇宙造成一个带有理性和灵魂的生物。我们的这个世界，上至日月星辰，下至地上万物和人类都是生成或者说被创造的。这种神创世界的思想和旧约《创世记》的说法很是类似。而且，在更深的层次上，柏拉图关于理智世界与感觉世界、灵魂与肉体的二元对立成为日后基督教灵魂与肉体，上帝之城与尘俗之城的对立；对肉体的鄙弃和灵魂的净化导致了后世基督教禁欲主义的盛行；灵魂认识理念的神秘过程(尤其表现在洞穴喻中)为基督教神秘主义大开方便之门。

亚里士多德是柏拉图的学生，他对老师的学说进行了批判的继承，提出了自己的思想体系。在他那里，第一哲学(即形而上学)与神学有相通之处，因而形而上学也可以称作“神学”。亚里士多德认为，形而上学就是关于实体的学说，实体是一切东西的主体或基质，独立存在而不依赖其他任何东西。可以分为：第一实体，客观存在的个别的具体事物；第二实体，个别事物的种或属；无感性实体，不可感的、永恒不动的最高实体，即神。神是单一的，纯形式的，永远实现的，至善的；它自身不动却推动万物运动，是第一推动者；它是纯理性的，纯精神的，以自身为认识和追求的对象，因为在他那里，精神与精神的对象是同一的。这样，亚里士多德就与希腊人的神人同形同性论划清了最后的界限，把神看作是一种理性神、哲学神，而神的内涵全都由哲学的范畴来表达，靠逻辑推理来论证。

亚里士多德对神的理性论证是通过他的逻辑学完成的，他在逻辑学上最重要的工作就是三段论的学说。“三段论是一种论证，其中只要确定某些论断，某些异于它们的事物便可以必然地从如此确定的论断中推出。”[7]p2411一个三段论就是一个包括有大前提、小前提和结论三个部分的论证。例如：凡人都有死(大前提)；苏格拉底是人(小前提)；所以，苏格拉底有死(结论)。三段论学说完成了一种逻辑推理的形式化系统，把所有各种有效的三段论都摆出来，并且把提出来的任何论证都转化为三段论的形式，这样就应该可能避免一切的谬误了。三段论作为根据从前提必然地得出结论的正确推理形式，既通用于日常论辩或探讨论题的辩证推理，也适用于获得科学知识、构建科学理论的证明推理，后来也被经院神学家们用来论证上帝的教义。

如果说柏拉图主义为基督教提供了信仰的内容，那么亚里士多德主义就为基督教提供了论证的形式。没有柏拉图，基督教会变成一种空洞无聊的道德说教；没有亚里士多德，基督教则会流于一种空泛的神秘主义。

三、晚期希腊哲学：理性与启示的调和

这一时期希腊哲学的辉煌已经过去而趋于衰落，其最大的特点就是希腊文化和东方文化的综合，出现了希腊的哲学与东方神秘主义宗教相混合的宗教潮流。亚历山大的犹太人斐洛或许是这一潮流的最好注解。他把东方的犹太教及其《圣经》(即旧约)和西方的希腊哲学，尤其是柏拉图哲学相结合，使希腊哲学与犹太教相融和，使理性主义与启示运动相调和，对基督教及其神学产生了决定性的影响，以致恩格斯评价说斐洛“是基督教的真正父亲”。[8]p328斐洛认为，宗教和最好的希腊哲学是同一的，因而他以“喻意释经”的方法，用希腊哲学来解释隐藏在《圣经·旧约》中的深刻寓意。这一方法后来为基督教教父用来解读《圣经》。他认为，上帝就是太一，他是独一的、永恒的、无限的、自足的，他既在万物之外，又在万物之中。上帝的长子是逻各斯，是第二位的神，它是世界和人类理性的原型，它既是创造世界万物的力量，是赋予世界以秩序的原则，又是上帝和世界的中介。人类生活的目标就是观照上帝，人的灵魂只有通过禁欲修行才能从肉体和这个世界解脱出来达到与神同一的神秘的“迷狂”境界。

在这种宗教神秘主义的气氛中，伊壁鸠鲁学派是个例外，他们是坚定的无神论者，反对和批判宗教神秘主义。在他们看来，即使有神，神也是由原子构成的，从不干涉自然事物和人间事务，对我们居住的这个世界也丝毫不会发生影响，因而我们对神也不必抱着敬畏、恐惧的心理。而斯多亚学派则相反，他们是这股潮流的迎合者。他们反对传统的拟人化宗教，但提倡一种由智慧的人掌管的更高级的宗教，主张以“喻意解经法”，致力于从古代作者的作品和古老的传说中寻找哲学的解释，使古老的宗教信仰和哲学见解联系起来。怀疑论学派应该是个中立者，要求对宗教神秘主义采取不动心的悬搁判断。新柏拉图主义，是晚期希腊哲学中最值得注意的流派，他们把希腊哲学，尤其是柏拉图的哲学与基督教相结合起来。其创立者和代表人物是普罗提诺，他以柏拉图哲学为主，吸收了包括亚里士多德在内的希腊先贤们的思想，把希腊哲学与犹太神学、理性主义与神秘主义相融合，提出了一个由太一、理智和灵魂构成的三一本体论。在基督徒看来，普罗提诺的太一就是上帝，努斯就是圣子，灵魂则是渗透于每个信徒的圣灵。太一通过自我规定而呈现为努斯，就是道成肉身，努斯通过流溢出灵魂而与太一重新合一，这就是基督的救赎和复活。他的思想经过圣奥古斯丁对基督教神学产生了极其重要的影响。

希腊哲学家的神学观念以早期自然神学作为开端，经过古典时期的理性神学的发展形成了理性神和一神的观念，并最终在希腊化时期对基督教神学的形成产生了巨大的影响。这种影响也得益于一大批拥有希腊文文化背景、精通希腊哲学的知识分子的皈依。这些早期的基督教护教士们汲取、接纳希腊哲学为基督教信仰辩护，并在与各种多神论宗教及其哲学流派的辩驳中形成了基督教的神学思想。他们尽可能地将基督教教义说成是最高的真正的哲学，力图把希腊哲学中具有永恒价值的学说和观点接纳、融入基督教神学。甚而就某种意义而言，希腊哲学就是为基督教的出现做准备。“柏拉图哲学是和早先出现于基督教的艾赛尼教派和诺斯替教派思想观点联系着的；但其主要中心原则，即认为不是看得见的，而是看不见的，才是真实的存在，不是今生而是来生，才是真正的人生，其和基督教关系之密切，令我们不能不看出，它是在给基督教做准备，或者说，以希腊人为人类的代表，给基督教做准备。”[9]p253

参考文献：

[1]　王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社，1997.

[2]　苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社， 1989.

[3]　汪子嵩，范明生.希腊哲学史(2卷)[M].北京：人民出版社， 1997.

[4]　罗伯逊.基督教的起源[M].北京：三联书店， 1958.

[5]　柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆， 1997. ，

[6]　Sidney Spencer.Mysticism in World Religion[M] .London， New York： Penguin， 1963.

[7]　亚里士多德.亚里士多德全集[M].北京：中国人民大学， 1999.

[8]　马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(19卷)[M].中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译.北京：人民出版社， 1963.

[9]　施特劳斯.耶稣传(1卷)[M].北京：商务印书馆，1981.

作者简介：王华(1972-)，女，新疆和静县人，硕士，主要从事哲学领域的研究；寇爱林(1973-)，男，陕西耀县人，复旦大学哲学博士，主要从事西方哲学和宗教学领域的研究。


文章来源：重庆文理学院学报（社会科学版）2009 第2期

学“佛”

在课堂中，常被学生问到关于如何“学佛”的问题，诸如要先读那一本经书、先学那一个法门、如何在浩瀚的佛教经典中学习等。尤其是当本地有“名僧”被法庭判刑又高调复出的事件被媒体广泛地报道之后，引起学生、佛友与同修们发出要如何来理解“三皈依”以及如何“依教奉行”的声音。

这一次事件对佛教界的震撼不可谓不重大，因此，当罗主编来电邀稿谈如何读经学佛的时候，笔者觉得这是一个好题材，马上一口应允。希望提供以下一些浅见，大家集思广益，共同来纠正错误的示范、导正混乱的思想、树立学佛的信心。

2006年笔者在《南洋佛教》第449期发表了《普陀山宣言的启示》一文（见http://linmingya.blogspot.com/2011/01/blog-post_17.html），文中提到新加坡《联合早报》刊登一篇有关“中国和尚犯戒娶妻生子”的报导，笔者当时曾指出万一犯戒问题严重到“法不责众”的地步，那又会怎么样？

没想不到4年，上述的“名僧”在法庭上面对主控官质问他过极度奢华的生活时，其答辩赫然竟是：“因世界已改变了；不只是他，许多宗教人物如今已变得很不同了。”自己犯罪也没忘记把“许多宗教人物”也一起拉下水，希望“法不责众”，这也是一大奇观；当时的法庭不为其所动，依法判他入监服刑。

向佛陀学习

谈到要先读那一部经文，笔者常反问学生有多少人读过佛陀的传记？通常的反应只有寥寥数人。既然要学佛，读佛陀的传记及向佛陀学习，是有助于理解“三皈依”及坚持“依教奉行”的信仰。

读佛经时，我们会发觉多数经文的开头是：“如是我闻，一时佛在......”，就是把佛陀及有关的人物、时间、地点、目的等缘起交待清楚。可见在读经之前，对经中人物的具体掌握与了解是非常重要。故建议学生们最好能读五本或以上不同流派的佛佗传记，从不同的角度来了解佛陀的一生。

佛教在跨文化的传播中，不同文化区域的佛弟子对佛法的修行法门有着不同的因缘，因而产生不同的流派，自然也对佛陀生平的记载有着各自的倚重。因此这五类佛陀传应包括汉传、藏传、南传、学者以及漫画版等。

汉传的有去年刚圆寂的圣严法师所著的《印度佛教史》第二章《释迦世尊》以及星云法师的《释迦牟尼佛传》、藏传的有格桑曲吉嘉措所著的《释迦牟尼大传》、南传的有《佛陀传》、学者的有任继愈主编的《中国佛教史》；至于漫画版本，可在各大寺院及在家菩萨的各大商店门口见到其摆放，包括动画光碟与漫画册子的结缘品。

第五类最适合给小学生及对于阅读有困难的人士，通过了解佛陀的一生以及其一生说法的对象究竟是凡夫、罗汉、菩萨、外道还是天人或鬼道等，才有可能了解佛陀为何要讲某部经、对谁讲、目的何在，避免乱了套。

尽信书不如无书

所谓尽信书不如无书，如中国近代出版由学者任继愈主编的《中国佛教史》，先预设固定的唯物史观来看待佛教，造成学者与法师对佛陀传记的阐述各有差异；法师着重于经典义理，学者注重于史学的考究，读者正好可以兼听则明。

通过阅读各类佛陀的传记，我们可以从中去了解一、为何佛教讲“无我”，可佛陀一出世就说“天上天下，唯我独尊”，其道理何在？二、佛陀到底是几岁出家，是19或29？三、佛陀出家遍访名师学道，是如《释迦牟尼佛传》所说的听完了觉得不是究竟就离开，还是如《释迦牟尼大传》较详细地说明佛陀是如何学习苦行，学成之后还比仙人的表现更为出色，后发觉不是究竟才离开？四、佛陀悟道时的“夜睹明星”到底是见到“明星”才开悟，还是佛陀开悟的时辰是在如圣严法师所说的“明星将升之际”时悟道。

说见到“明星”才开悟的人甚至把“明星”离谱地理解为流星或彗星（俗称扫把星），以夸大扫把星的“神力”，造成神佛不分的严重后果。其实佛陀的征悟是经过自身累世的修行才功德圆满，很明显地与外力无关。这里的“明星”应该是指明亮的星球，而太阳系里最明亮的星球就是太阳。

各类佛陀传记的共同说法都认为佛陀是在凌晨时分开悟，所谓凌晨就是指太阳“将升之际”，“夜”是指情景是在黑夜时分，也暗喻佛陀是经过无数漫漫长夜的苦修岁月才能悟道。

诸如此类的大问题，不是本文有办法去详述，故就不一一地来介绍。这些问题，对读经的人显然会产生很多的困惑，假如觉得这些不重要而不作深入探讨，就无法正确地去了解佛经。

纵然读破万卷佛经，如不修行也枉然

比如《心经》一开始就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。舍利子...”假如不知此经文是由谁所讲，对谁所讲，就无法了解何谓“行深般若波罗蜜多时”，何谓“舍利子”，而只能对名相作无休止的纠缠；即便是再讲3个月，也无法对这一句经文说出一个所以然来。

“般若”、“波罗蜜”及“多”的名相是“到空性彼岸的大定”，何谓“空性”、“到彼岸”、“定”，这些都是一个个的大问题，对凡夫来讲要花数年的修行也不一定会达到；但对阿罗汉的舍利弗来讲，它只不过是一句修行练功的口诀，是不讲自明的。因为它是实证的，不可说，不可思议，不是一个甚深思维的东西。

假如不清楚佛陀是如何经历6年的苦行修炼，就无法了解其苦修内容，而这些内容在《释迦牟尼大传》第七章《历经艰难，入定苦修》里却有较详细的记载，其中也包括一些简单的修行口诀和如何对待修行时出现的难题，而在《释迦牟尼传》第一四章《苦行林中劝仙人》里是被忽略与回避的。

至于“舍利子”，有人把“舍利子”误解为是小粒的舍利，造成界外与界内人士长期以来以讹传讹，误把小粒的佛舍利说成是“舍利子”。看到经文一再地提及“舍利子”，还以为这一粒“舍利子”有何大神通，让有识者哭笑不得。至于经文为何一而再地提及“舍利子”，这又是一个要读好佛陀、十大弟子以及舍利弗尊者传记的大问题。

学佛要会产生疑问，所谓“小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟”，也要遵循“四依四不依”的教诲，笔者曾在《南洋佛教》第443期的《2005禅修札记》（见http://linmingya.blogspot.com/2011/01/2005.html）以及第53期第28页的《般若波罗蜜多心经心得》（见http://linmingya.blogspot.com/2011/01/blog-post_19.html）对《心经》的修行都有过探讨，故这里不再赘述。

希望初学者能好好地学“佛”，了解佛陀及其十大弟子的生平，这是向佛陀学习最直接的途径。由此自然就能参透“三皈依”与“依教奉行”的义理；即便是不读经文，只要念上一句阿弥陀佛也会顿悟的。连号称“诵帚比丘”的周利槃陀尊者，佛陀教导他一边手持扫帚，同时口诵“扫帚”二字也能悟道，这又是另一个有关读佛陀传记的大问题。

佛陀在悟道以前，没有佛经的存在，佛陀涅槃之后才开始有“经、律、论”的结集。今天我们有浩瀚的经文却无从下手，说明纵然读破万卷佛经，如不修行也枉然，因为佛法是实证的，这些都是值得大家去深思。笔者仅此抛砖引玉，愿以此文与大家共勉之。


2011年2月6日完稿

选题

1．唐纳德． 史威若（Donald K. Swearer）著，《当代泰国佛教生态诠释：佛使与法藏》 

2。列斯里． 史彭赛（Leslie E. Sponsel）、波瑞妮． 史彭赛（Poranee Natadecha-Sponsel）合著，《泰国僧团促进绿色社会的潜在贡献之理论分析》

3．保罗． 英格朗（Paul O. Ingram）著，《自然的珠网》

4．史帝夫． 欧定（Steve Odin）著，《日本自然概念与环境伦理学和李奥波保育美学的关涉》

5．葛拉汉．帕克斯（Graham Parkes）著，《山岳、树林与河川的声音：空海、道元与深层生态学》

6．鲁本．哈比托（Ruben L.F. Habito）著，《山脉、河川与大地：禅与生态》 和
      约翰．洛里（John Daido Loori）著，《戒律与环境》

7．大卫．班希（David Landis Barnhill）著，《大地僧伽：史耐德的“自然为社群”的观点》

8．克里斯多夫．查普尔（Christopher Key Chapple）著，《佛本生故事中的动物与环境》

9．邓肯．威廉斯(Duncan Ryuken Williams) 著，《动物放生、死亡与国家：中古日本的放生会》

一位出家女尼谈如何对待两性欲望

某沙门尼师，对在家人所感兴趣的问题所做的回答：

很多朋友问我（某沙门尼师自称），出家后我如何对待两性欲望。

这确实是很多人感兴趣的问题，一个人剃掉头发，卸下一切妖娆装扮，甘愿守持世间人看起来几乎不尽人情的戒律，吃着毫无肉腥的“草”，念着没人听得懂的“咒”，还要莫名其妙盘坐那么久，这些人，到底怎么活的，为了什么？他们没欲望吗？他们怎么对待欲望呢？

其中，最感兴趣的，难免就是两性的欲望，世间人不明白，一剃了头发，就象用水洗掉污迹一样把欲望给剃没了？

现在我告诉你，没有，剃了头发，并没有剃掉欲望的习气。

但是，一个真正理智谨慎认真的对待自己人生、对自己的未来负责的人，选择出家，他一定很清楚出家的好处。

佛法，绝不仅是多数人眼中高高在上的佛像和古佛清灯前的僧人和盲目拜拜求名求利求姻缘的信徒。

你如果未曾深入了解，你永远不知道其中奥妙。

不去学习，不去修行，你永远是个迷信的可怜人，就象你守着一个绝世珍宝，却不知道其价值一样。

当我初步去学习佛法，过去的许多困扰与痛苦，如同从梦中惊醒般，化为乌有，自己坐在那里哑然失笑。

我明白，你明白吗？ 

    可以告诉你，我出家，是一生中最明智的选择，是快乐的选择，是无比积极的投入，我从未从你们的生活中退出，我从未选择逃避，我从未拒绝任何来临的问题，相反，我要用因佛法的引导而开发出来的智慧，去更好、更有效的来对待问题和处理问题。

虽然我只是初学，相比那么多伟大的成就者来说，我依然是襁褓中的婴儿，但就是个佛教的婴儿，我已感受到了佛法带来的光芒，这个光芒，不是发自任何佛菩萨，那是我自己发出来的光，是稍微清醒一点后渐渐散发出来的本性智慧之光。

我老实回答我的朋友们，情欲，我还有，见到好看的人，我还是会看，而且，如果遇到有因缘的人，因为因缘驱使，依旧会控制不住的去喜欢，但是，与从前不同，我会如何做呢？

因果定律，是不容怀疑的宇宙规律，今日的相遇相吸，都有久远的因缘，不一定是电影中曾经浪漫的海誓山盟才有今日的重遇，你们或许是曾经的仇人，今生来报仇；或许是曾经的债主，今日来还债；或许是曾经的祖孙，因为彼此执着而今生又相遇；或许是曾经的父子、母女，今生继续未了的缘分；或许是路上擦肩而过的路人，因为对方的美貌而起了一念贪心，今生得到这个果报；或许......你所能想象到和想象不到的任何可能。西方国家称此为蝴蝶效应。

今生你会遇到这个人，而勾起情欲，因缘就是那么不可思议，当因缘来时，你无法控制的、几近于不合逻辑的喜欢上对方，日夜思念着对方，你只想到，你要得到对方，你要满足需要对方配合的各种欲望，丝毫不察觉自己的心是在宇宙的规律下自然运转着。

佛陀用各种方法，在几千年前，就很细致的告诉了我们这个规律，当你明白了，再去观察，原来如此！

同样，因缘尽时，你再声嘶力竭的想要挽留，都是那么无力，该走的还是会走，一切都将消失于虚空，傻傻的你，呆望着虚空，回忆着过去，心痛苦的缠绞着，想着那么多没有满足的欲望，抱怨着，沉沦着。

如果我遇到这样的因缘，会怎样呢？我来告诉你：

因为我们依旧是个凡夫，因为我们依旧有久远以来的习气，因为这因缘，因为宇宙的定律，当我遇到有缘的人，我的心，确实依旧会不可控制的去想，我曾经试着排斥这些想法，但是我发现，我越用力去排斥，这些想法就会越强烈，好玩吧？作用力与反作用力，也是宇宙的定律。

好吧，索性，我坐下来，不再勉强自己，舒适的靠在靠垫上，象少女时期一样，歪着脑袋，尽情开始想。

我想象，我与这个有缘人，如所有人向往的最完美的童话故事般，结合到一起，过起了幸福的生活，生了一群孩子，然后子孙满堂，然后我老了，然后我快老死了，当我躺在床上即将死亡的最后一刻，我会想什么？

在这个幻想中，我经历了年轻到年老，经历了欲望的满足，30岁时我做了这个人生的决定，用余下的几十年来为这个决定付出生命的全部，死时，我得到了什么？

当年一时心动，结合到一起，恋爱的激情，很快变淡，因为不了解而相互吸引，把对方幻想成自己爱情童话的神圣英雄、天使，一尘不染，因为了解而发现对方是有血有肉的凡夫，面对生活中吃喝拉撒的这个人，无论如何再无法把对方看成英雄、天使，激情不再，一切都是例行公事，对方与自己的兄弟姐妹没有太多差别，除了因为要满足自己的占有欲和虚荣而要求对方“忠贞”，形式上不可以出轨。

但问问所有夫妻，当你坦诚面对自己的心时，你还象当初一样“爱”着对方吗？你是否心猿意马过？你的心是否出轨过？你是否有时想重新获得自由，如果你青春还在，美貌还在，你是否想要去寻找新的激情？爱情，不知道何时，已变成了亲情，和社会秩序赋予的责任。如果此时，没有社会责任，没有道德责任，有一个白马王子、白雪公主带着巨额家财痴迷的追求你和承诺照顾你，你是不是乐不可支、急不可待的跟着他/她远走高飞了呢？ 呵呵，如果真的没有，那恭喜你，你一定是甘愿奉献自己成全别人，你是个有大乘种姓的难得的人。

好吧，我跟这个有缘的人，会经历这些，从激情到亲情，我给自己找了个亲戚。

生了一群孩子，我由一个专注于打扮和满足自己的女人，变成了一个顾不上自己而全部精力照顾这些家人的“黄脸婆”，虽然我依然频繁出入美容院，但岁月还是在我的脸上画着一道道痕迹，这绝对是绝望的，没有任何办法停止。

我每日操心着孩子的饮食和教育，偶尔还会因为年华的老去而敏感于老公的态度。孩子一日日长大，幸运的话，个个出人头地，然后各自有了幸福的家庭。

这时，我的头发已经白了，再幸运的话，老公还是老公，没有半路成为别人的老公，两个人头发白了，皱纹满脸，曾经每天围绕身边的孩子，现在成了偶尔才来访一次的亲戚，幸运的话，孩子还算孝顺，关心一下这老父母的健康，不幸的话，遇到那些“啃老族”的孩子，每天琢磨着从父母这里获得什么，甚至巴不得父母快死继承遗产。

好了，到现在除了吃就是喝，用剩余的体力出去散个步，路上遇到生龙活虎的年轻人，就明白了什么叫做“老不死”。要是不幸的话，或许到了老还要为生计发愁。

除了回忆，就是回忆，而且，这些回忆都透着深深的伤感，回忆属于年轻，衰老是不可改变的绝望。

两个人，一定有一个先死，剩下一个孤独的度过余生，呵呵，也有梅开二度，但是还是要有一个先死，你就算要继续开，也会有开不动的一天。

死亡，除了意外，通常有两种方式来临，一种是病死，一种是自然老死。

如果病死，不需要思考就知道会经受极端的痛苦，在恐惧中被病魔将生命啃噬完，在无奈中死去。

如果老死，象我爷爷就是很幸运的，坐在那里陪小孩玩耍，没有丝毫疾病，然后就象睡觉一样安详的死去，甚至于身边人没察觉他死了。

死就是死，不论什么方式，在人间的结果是一样的。

死前，回忆自己一生，问自己，得到了什么？什么是属于自己的？在这绝望的一刻，甚至无力再说出一个字，模糊看到亲友哭泣，孙子们害怕的躲避着，不再有往日的亲昵。

一种难以形容的虚弱,身体再没力气做任何举动,继而身体的各种液体不可控制的流出，然后自己感觉到极度的干涩，此时视觉和意识开始模糊,甚至无法辨别亲友,接下呼吸越来越困难，开始出现各种幻象,曾经做过的事情如电影般一幕幕而过，接着在恐惧或者喜悦中晕厥过去......

再次醒来，自己飘在上空，看到了自己的曾经执着为我的身体已经被称为尸体，亲友的眼泪早已不知去向，大家准备着葬礼，奇怪的是自己居然可以知道别人想什么，很清楚的感觉到孩子们表面似乎哀痛，其实心里各自盘算着怎么分到更多的遗产，孙子们更是玩耍得快乐如常，葬礼过后的一个月，曾经密切交往过的人们似乎都忘记了自己曾经存在过，都继续着各自的生活。

我从此从这个世界消失了，如同从来没出现过一样。

失落，孤独，迷茫充斥着这个所谓的“中阴身”，正常的，要熬过最多49天，然后就会找到自己下次投胎的地点。

某些看到父母交媾（不一定是人类，可能是动物），此时如果对母亲产生贪心，则会转生为男性或者雄性，如果对父亲产生贪心，则会转生为女性或者雌性。

某些由于一念而转为饿鬼道，多么匪夷所思，但我们都经历过，只是不记得而已。饿鬼因为生前的贪婪不知足而感得此道，在这个道，永远吃不饱，长期处于极度饥渴的状态，你如果好奇，试着让自己完全不吃不喝，饿上两天，看看是否可以忍受，而饿鬼道的饥渴，可远远没有人类饿几天那么舒服。

某些会因为生前嗔恨的习气和曾经做过的极度恶事，而感得地狱道，不是你不信就不会发生的，如果你不信，你尽管去试，使劲做坏事，最终受苦的是你自己，不关别人的事。地狱的苦，你永远无法想象，如果感兴趣，到佛教的书籍里面，可以找到一些描述，可以告诉你，没有人不怕，就算你嘴硬，也只能说是不知者不畏，试验方法同上，拿针先刺自己，拿火烧下自己，寒冬腊月脱光了到雪地里站一会，如果这样也受不了，那地狱的苦可不是这样的小儿科。

再回到临死时，想象，如果可以回到30岁，一切可以重来，我会如何选择？

我也回到了现实，我现在就是30岁出头，我还有机会选择，我要认真的面对这个选择，我不要做后悔的事。

这个世界，多么的可怜，人们疯了一般沉迷于为满足欲望而不择手段，丝毫不顾及可怕的后果，就算心里不安的挣扎，可是依然控制不住疯狂的行为。

我很幸运，在还不算太老时，遇到了佛陀言语的记录，他曾经是个有血有肉的凡夫，与现在的我无二无别，但是他没有沉迷于现状，而是理性的思考，思考，再思考，终于一日，奇妙的事情发生了，他发现了远远超越他眼睛能见、耳朵能听、身体能碰触的另外一种世界，准确的说，不能用世界来形容，人类的任何词汇都无法形容，比较接近的一个词，就是：真相。

我更幸运的是，我不需要象佛陀一样自己摸索，我有了前人的经验来做指导，只要我愿意，我可以很快很轻松的见到这个真相。

不仅如此，我要让我的生命更有意义，我不该是为欲望而活，我愿意把余生奉献出去，虽然我现在依然是凡夫，但是我愿意尽自己的微薄之力，帮助众生从痛苦中解脱出来，不仅是人类，哪怕是只蚂蚁、昆虫，它们的神识与我没有不同，一样有苦有乐，一样畏惧痛苦与死亡，如果你问我为何吃素，我现在告诉你，你如果不能忍受刀割之苦，这些动物一样无法忍受，如果你无法接受自己的亲人被生割活煮，你又怎么忍心让这些同样有亲人的动物承受这样的痛苦？况且，因果不虚，今日你杀害它们，他日它必将加倍奉还，你破财、生病、出意外都是你往日做恶的结果。

我只能告诉你们，因为你们很有福报，你们曾经是善行多过恶行，才能获得人身，动物就没那么幸运了，我即便说干海水，它们都听不懂，无法改变和醒悟，但是人却有机会，因为人可以听得懂，人可以思考，人可以决定何时控制自己的行为。

看着自己这身僧衣，我无比欣慰，终于这一世我决定要超越，我没有再继续沉迷，未来，我需要面对各种过去所积累的习气的挑战，但我愿意象前圣先贤一样，勇敢面对，积极超越。

出家生活，轻松自在安然，因为不再被世俗价值观牵绊，我获得了从未有过的自由，做着自己愿意做的事情，学着帮助众生，虽然力量有限，但是快乐却是无限的。对于过去做过的错事，深深的发自内心忏悔，而且以后再也不做。虽然习气会让我有时重复犯错，但我要越来越快速的觉察到，然后继续忏悔，错误会越来越少，直到永不再犯。

只要坚持这样,就可以每天晚上睡前，躺在床上，心里都很塌实，就算死亡现在来临，我也没有遗憾和后悔，心里没有阴暗，没有害怕面对的记忆，只有对众生的关爱，只有这道美妙的光，你想知道，这样的心态，会感得来世什么样的世界吗？

如果力量不够强，至少会感得下一世生在幸福富裕和谐的家庭，获得相貌美好、性情温和的人身，得到人们的喜爱；力量再强一点的，会继续投生为一个出家人，继续这一世的修行，然后获得最终的醒悟；力量最强的，就是这一世就证悟到宇宙真相，彻底从轮回大梦中醒来。

我的朋友，还有不愿意醒来的，认为现在很好，但终有一日，你会明白，那时，记得佛法可以帮到你。

还有人会很困扰，现在有家有孩子，难道要抛弃孩子家庭，去出家吗？

不一定，如果真的象佛陀当年一样，是因为无比的大爱，而放弃小爱，暂时放弃优越的生活和妻子孩子，为了究竟的利益众生而出家修行，那是非常伟大的。

更多的人，是做不到这样的。尽自己的责任义务，就是了解这个因缘，但是心却可以大大改变。

不再是无奈的履行义务，而是转为慈悲心、菩提心，一边从佛法中获得智慧的指引，一边在日常生活中提升自己的心力与智慧，让身边的人可以因为自己而感受到更多快乐和温暖，修行就在生活中，离开生活和人群，无法修行成就。

不需要去算命，看看现在自己的状况，就知道自己从前做了什么，要扭转，不是靠算命可以解决，不是急功近利、不择手段可以改善，没必要继续疯狂堕落，停下来，思考一下，然后改善自己的行为，顺应宇宙规律，自己去创造美好的未来，自己去通过忏悔和善行来消减过去的恶行将会带来的结果。

最奇妙的是，不论你多么嘴硬和不愿改变，你的心，都是默默的向往和愿意向善的，你会从中获得难以名状的快乐，你知道那是什么吗？那不是别人赋予你的，不是别人影响你的，那时你本具的深深光芒，从来没离开过你的，我们称之为：心性！

    1 佛家不讲爱情，佛讲慈悲。

    2 佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

    3 慈悲跟世间所讲的爱情是两桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

    4 爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

    5 迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲。

    6 佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

    7 佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。

    8 世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

    9 凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变的，靠不住。

    10 我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

    11 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

    12 世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

    13 惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。

    14 果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。      

    15 念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。

    16 念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。

    17 爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。

    18 把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

    19 怎么知道是假的？今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！

    20 许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜！过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。

    21 诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

    22 古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

    23 现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

    24 有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思？

    25 佛是不是情与爱不要了呢？不是的。你要晓得，他这个“断”实在是转变，把情爱转变成智慧。

    26 佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。

    27 般若智慧里面有没有爱呢？有。那个爱不叫做爱情，叫慈悲。

    28 世间人所讲的爱情，都是虚情假意，不是真的；转变成智慧，那就是真的，永恒不变。

    29 一定要转烦恼成菩提，你才能够悟入佛法，你才能脱离六道轮回。

    30 你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

    31 佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。

    32 慈悲是真正的爱情，永恒不变。

    33 慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。

    34 六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

    35 凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

    36 你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。

    37 六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

    38 你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。

    39 今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗？

    40 佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人？

    41 这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了！

    42 世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。

    43 你爱情太重，往生就发生障碍。

    44 你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。

    45 爱情不是好东西，生生世世害我们；害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

    46 我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！

    47 这个事实的真相，你要看破，你从此以后，这一切恩恩怨怨要把它舍弃。

48 不要想爱情，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。

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作者：某沙门尼师    文章来源：parami的日志