我们知道，所有的宗教，包括佛教与一切外道都讲“定”，唯有佛教讲由定生慧。佛教所讲的“四禅八定”，其修行法门在佛教诸经典之中随处可见，课堂上所发的是其中的一部分。
所谓四禅八定，又名九次第定。初禅，‘心一境性’，就是制心一处，心念专一的境象。二禅，‘定主喜乐’。三禅，‘离喜得乐’。四禅，‘舍念清净’。并有四种定的境界，如: 空无边处定，色无边处定，识无边处定，非想非非想处定。再加灭尽定，统名九次第定。其用功着力之处，在于心系一缘，心住一处或摄心一处。
过去两年禅修课的学习内容，主要是以鼻，及鼻识界来调伏气息的法门为主。在《大佛顶如来密因修证了义著菩萨万行首愣严经》（简称《楞严经》）里有详细经文可查。在《愣严经》卷五，佛陀为阿难等开解“六结”之后，进一步说明如何从三摩地，定慧双融的三昧正定境界，得到无生法忍后。在阿难与大众的要求之下，佛陀直问在座诸菩萨及大阿罗汉，要他们把“从何方便入三摩地”的法门告诉阿难与大众。
这便是著名的25组实地修持的报告心得，它让后世学佛的学子有法可依。从第一组的憍陈那代表五比丘依声听闻妙理修法的发言报告开始，至观世音菩萨依音声而证耳根圆通修法的报告止。依次是1。声、2。色、3。香、4。味、5。触、6。法、7。眼、8。鼻、9。舌、10。身、11。意、12。眼识界、13。耳识界、14。鼻识界、15。舌识界、16。身识界、17。意识界、18。火大种性、19。地大种性、20。水大种性、21。风大种性、22。依虚空而悟到性空、23。依心识见觉悟彻自性、24。念佛圆通、25。依音声而证耳根圆通等二十五种的修练法门。尤以观世音菩萨的修炼法门，在历史上因依这些修法而证悟的更是不计其数，值得吾等七众佛门弟子珍惜学习。
现就以我们课堂上学习的有关法门，即第8的依鼻调伏气息及第14鼻识界依鼻息调气的修法的有关经文列下，供同学们参照。
第8依鼻调伏气息的法门。《原经文》：周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
周利磐特迦，译名道生，又名诵帚比丘。在过去迦叶佛的时侯，道生是一名精通经、律、论三藏的沙门。由于他非常吝惜经义，不肯尽心教导门徒，最后在佛陀住世的这一生，他得愚钝的果报。道生得愚钝的果报之后，佛陀教他一句偈语，在一百天以内，道生是记得前却忘了后，始终无法记熟而想自杀。佛以神力解救了他之后教他专念‘扫帚’二字而最终悟道。
上段经文的意思是道生听到佛陀的呼叫即起座报告说：……佛因此怜悯我的愚钝，在安居时期教我如何调摄出入气息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。这一段是道生修炼观照气息法门的重要心得与历程，道生说：在我心系一缘，将心摄住于观照气息之处，气息由粗重开始，然后转至微细乃至穷尽。穷尽即止息，穷也有边际的意思。生、住、异、灭，观照了气息如何由无而生起，观其缘起（生）、发展完成气息（住）、气息如何开始衰变（异）、乃至气息到穷尽这样一个过程（灭），观照气息生、住、异、灭诸行每一阶段，乃至九次第定诸行每一次第刹那之间的变迁。这里的所谓刹那是形容词，是形容每一阶段、每一系统或每一次第之间变迁的速度很快，实际的意思有边际与从头开始的意思。
其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。如上面所说，佛陀在要求25组悟道的阿罗汉、菩萨起来报告之前，讲了如何解“六结”。所以这里的“其心豁然”应该是形容词，因为“六结”尽开，其心境自然豁然开朗。打开“六结”，自然得到属于六根圆融的大无碍境界。由此“生住异灭，诸行刹那”次第的循序修炼，从而达到烦恼漏尽的阿罗汉果位。
住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。我现在在佛的座下宣示。我己经印证得到无学的果位。佛问我们修什么圆满的法门。如我实际所证到的那样，从调息到反息，乃至止息，循序次第修炼，直至“六结”尽解。用佛在《愣严经》之前的话说：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。依空取证，就是第一妙法。《愣严经》文字简单优美，这段话更是简洁明了，不用我解释了。
除了诵帚比丘道生之外，孙陀罗难陀的报告如下：
《原经文》：孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
这是孙陀罗难陀，译名艳喜。依鼻识界，鼻息调气修法的报告。这个修法是佛陀教导孙陀罗难陀及拘絺罗又名大膝氏二人的。由孙陀罗难陀作为代表这一组起立报告。
白话文的意思是说：观鼻端白，就是先制心一处，制念在鼻端上。开始观照注视，经过了21天。孙陀罗难陀就看见了鼻子里一出一入呼吸的气息，好像烟雾一样。身心就由轻安而渐至于空无的感觉。至此，身心就能发出内在光明，此光明逐渐地遍布整个世界，达到净虚的境界，好像琉璃般的透彻。之后，烟雾的现象逐渐消散。出入的气息，完全化成一片光明相。由此“六结”尽解，一切烦恼净尽。所有的出入气息，均化为一片光明，照遍十方世界，就此得到阿罗汉的果位。世尊预记我将来会证得正觉。佛陀问我们修什么圆通之法。我本身是以气息的销融之法，达到止息。在气息停止之后，心性随后发出光明。利用光明的圆满，灭尽一切烦恼，我认为这是第一妙法。
当我们把25组报告读完之后，以为这些就是获得圆通的方法，那里知道文殊菩萨应佛陀的要求起来作总结时，却对周利磐特迦和孙陀罗难陀等24组的报告提出“云何获圆通”的结论。意思是说：这哪能获得圆通呢？此言一出，确实震撼全场。
对于周利磐特迦，文殊菩萨说：“鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通。”意思是说：依鼻息呼吸的修法，一呼一吸，出入支离破碎，不能连绵不断，这哪能获得圆通呢？
对于孙陀罗难陀，文殊菩萨说：“鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通”。意思是说：用观想鼻息的修法，本来就是权宜之计，它只能令心摄于一处；这摄心的所住依然是妄心所造成的境界，这哪能获得圆通呢？
最后，文殊菩萨慎重的推介观世音的法门说：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。。。。。。。成就涅槃心，观世音为最。”大意是说：观世音法门的修炼不只是现在（佛陀时代）一切菩萨，也是未来修学之人应当依据的法门。不只是观世音菩萨，就连我（文殊菩萨）也是依此法修炼而成的。此法是成就涅槃心最为殊胜的法门。
当然，文殊菩萨是花了很大的时间解释此法门，有兴趣的同学可把《愣严经》找出来读就明白了，这里就不加详细解说。
在上课时，同学们有提出在修炼时出现的一些生理与心理范畴的魔境。佛陀在《愣严经》卷九中列举出修证时五蕴色、受、想、行、识区宇所出现的五十项魔境（其实五蕴区宇所出现的魔境总共不只五十种）。这些魔境，佛陀最后都说：“斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”白话文的意思是说：“这些境界只是暂时的现象，并非是已经证得圣道，只要我们心里不认为是证得圣境，就是最好的境界。假使修行者误认为这是证得的圣境，就会落入于群邪。”
有兴趣的同学，可找经书来参考与研习，这里不加以详细举例。并祝同学门努力学习，早日证得正等正觉的果位。
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