寄语

此文刊载于2007年3月份新加坡《南洋佛教》月刊第454期

光阴荏苒，岁月如梭，三年的佛学班课程转眼间已告结束。我们这一届是佛总开办佛学班以来的第十八届，从2004年开始第一年约百人的一个大班，到结业考试所剩下的约四十名同学，能够坚持三年下来的学员，除了要有毅力之外，还要有良好的机缘，不被个人与世俗的杂务缠身，才能顺利的完成课程，祝贺大家！

在此骊歌高奏之际，我祝福学员们在未来的日子里事事都能顺心称意、吉祥如意；也寄语第十九、二十以及新一届的学员们，无论遭遇任何困难，无论是人、事的顺心或不顺心，都希望大家能够欢欢喜喜地顺利完成三年的课程。学佛有先后，觉悟在个人。对于那些不辞劳苦的佛学班导师们，我要表示衷心的谢意！

佛学经典，包含经、律、论，其数量浩瀚如海，三年的课程所能触及的也只有如爪上鸿泥之数。加上佛教团体派别林立，除了有大乘、小乘之分，又有汉传、南传及藏传等下一系列宗派之分，令初学佛者眼花缭乱。无论如何的分法，新加坡佛教总会所安排的课程，只要学员们耐心学习，都能让人各有所得，我寄语新学员们要有耐心，努力学习。

虽然学员们来自社会各个不同的阶层，拥有不同的学历与资历，但佛法都能够随机授受。离开学校三十几载，这一次又再重回课堂，让我能够按课程的安排，有条不紊地学习；并把自己的学习心得投稿到佛总的刊物《南洋佛教》上，这是在佛总佛学班集体学习的好处。我寄语同学们在未来的学习道路上，能够依循“四依四不依”，“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，尽量充实自己，大家都能学有所成，也把自己的学习心得与学员们交流与分享，自己未度而能先度他人，乃行菩萨道也。

社会上对佛教常存在有这样或那样的误解，甚至拥有高学识的科研人员，也会把他们对佛教的误解当为学术结论发表在报章或杂志上。过去对待这种言论，我只是一笑置之。然而，2006年9月发生于时语在新加坡《联合早报》发表佛教也是“以武力传教”的不实言论的事件后，身为佛教总会佛学班学生的我，这一回竟然负有使命感，不期然会挺身而出给以驳斥。

虽然此事已在2006年10月16日以于时语的道歉而落幕；但是，佛教界假如不重视这种不实之词，假以时日，就会造成社会上大家以讹传讹而人云亦云，最终到了积重难返的地步，对佛法的弘扬肯定会造成障碍。我寄语学员们在学习佛法之时，也能够留意社会上对佛教界的不实言论，写文章或打电话反应给佛总知道，大家集思广益来杜绝不利佛教的言论。欣闻佛总的广品法师已经在筹备成立一个小组，来回应社会上对佛教的不实言论，这是一个令人振奋与鼓舞的好消息。

三年的佛学课程只是沧海一粟，寄语同学们能够百尺竿头更进一步，在修行的道路上努力精进，为自己开启智慧、为众生求解脱、为弘扬佛法尽力。无数的寄语凝聚成一句话：“为弘扬佛法，大家珍重！”

《心经》心得

此文最好与《2005禅修札记》一起配合阅读。




《般若波罗蜜多心经》心得

【两点说明】一、上佛总佛学班今年屈指算来已经是第三年，今年第二学期其中一门

课程的设置是宝宁法师教导的《心经》。本文既是课程布置的作业，我做了一些修改。

宝宁师父教学一丝不苟，循循善诱，令学员们获益匪浅！借此机会向师父表达谢意！



   二、我出生于一个佛化家庭里，祖母在上个世纪初自中国福建省厦门市南来新加坡

与祖父团聚，如此香火延续到我女儿，四代人笃信佛教。由于某种因缘，自小我就深得

祖母的疼爱，常带我到新加坡各寺院出席各佛教节日庆典。祖母每天清晨必做早课，自

我懂事以来至她往生从未间断过;这也是我最为烦恼的一件事，因为每日清晨5，6时，

她做早课诵经时敲击木鱼、法器的声响，常把我从睡梦中惊醒。为了要重回梦乡，让我

从小就自我练就成摄心一处的本领，常跟着祖母敲击木鱼的节奏，心中默数，很快地木

鱼法器等的敲击之声就销然隐匿，心一境性（即下文“入流亡所”的“亡所”），我也

就呼呼再次见周公去也！长大之后，无论环境如何嘈杂，我可以说要睡就睡；当然，此

时只有“亡所入梦”而不“入流”（一笑）。这对我以后学佛与习禅修大有裨益，这是

后话，且听下文分解。也是我学习《心经》心得的一点说明。

关键词：1。般若 2。入流亡所 3。能所 4。涅槃





   《心经》之缘起乃佛陀在王舍城灵鹫山的一次聚会，当时，佛陀正进入了深明法门

三昧，很多大比丘、大菩萨也都在场；观自在菩萨正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行。

舍利弗依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：“善男子，若欲修般若波罗蜜多深

妙行者，作何修习？”此经文正是观自在菩萨就如何修习般若而答复舍利弗的话。

   所谓般若，指的是大智慧，不是普通的智慧，由于无法翻译就采取音译而称之为般

若。是指能够悟道、了解道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。普通的智慧，一般指

的是可以通过感觉、可以认识的世间智慧，不论这种智慧是通过六根，眼、耳、鼻、舌、

身、意直接感知的，或是借重科学仪器间接感知的世间智慧，佛教认为那都是惑取之知

的智慧。

   用康德的话说：我们有一个可以感觉可以认识的世界（日常世界），另有一个独立

于我们所有的知觉之外而自在的世界。康德认为，我们无法认识后一个自在的世界

——物自体世界。康德的主张是世界的本质是不可知论。叔本华批判康德的不可知论是

错的，他认为世界的本质是可以通过直观而认识的，就是透过观照自在世界而认识世界

的本体。

 因此，玄奘大师把Avalokitesvara
Bodhisattva这尊菩萨意译为观自在菩萨，基本上，“观自在菩萨”这五个字就为修习这部经

立下了体、相、用的确切命题。所谓“观”就是观照，观照般若是用，“自在”是世界

的本体，即实相般若，“菩萨”就是相，是眷属般若，即行菩萨道六度波罗密般若之外

的五个“眷属”：持戒、忍辱、精进、（般若）、布施、禅定。（六度的这个次序请参

阅拙文《佛说八大人觉经》读书报告，刊登于《南洋佛教》第445及448期，署名：凌敏）



 佛教也承认有通过经验感觉的日常世界（世间法）与更根本的真实世界（物自体世界、

自在世界，出世间法）的区别。佛教认为日常世界（摩耶）是虚幻的。梵天才是真实的

世界、真如的世界，其实相是无相。当一个人执着于惑取之知时，他就在六道轮回，当

他顿悟之时或与真实世界合一时，他就可以达到涅槃。





   僧肇大师在《般若无知论》里清楚地指出般若的智慧就是“无有惑取之知”，不是

通过经验感觉的智慧，是超经验的，是道体上根本的智慧。用老子的话说：“道可道，

非常道。”这种道体上的智慧是无法用言语说出来或道出来的，即佛教常说的

“不可说”。也不是可以用思想逻辑思维可议论出来的，即佛教常说的“不可思议”。

而是要透过身心两方面修定而证到的智慧。这个智慧才是般若。





   圆瑛大师说得好：“一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性

埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，

乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，

何以得破我法二执，而出二种生死耶？”

   圆瑛大师又说：“实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为

真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。此经指示众生，依真心实相般若之体，起观照般

若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。”

至于观自在菩萨如何观照五蕴皆空呢？也就是说如何“依真心实相般若之体，起观照般若

之用”呢？我曾以凌敏署名于《南洋佛教》第443期写过一篇题为《2005禅修札记》的文

章，曾提出25组菩萨修证的法门中以观自在菩萨的“耳根圆通”法门最为殊胜，现在借此

机会作进一步地说明；看一看观自在菩萨在愣严会上是如何做报告，听一听菩萨自己本身

是如何地现身说法。

有了愣严会的这一段报告的补充，才能了解《心经》的内容是观自在菩萨的实证而不只是

形而上的演绎，才能了解《心经》实证的过程。 



观自在音菩萨在楞严会上说：“我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入

三摩地。初于闻中，入流亡所，所入即寂，动静二相，了然不生。

   这段话的意思是说：观世音佛教我（观自在菩萨）从闻、思、修三个阶段去修持，证

得如来正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中，就入于能闻的自性之流，亡去所闻的

声音之相。这是‘能’‘所’的关系，也就是前面康德所说的，“我们有一个可以（所）

感觉可以认识的世界（日常世界），另有一个独立于我们所有的知觉之外（能知觉）而自

在的世界。” 所入即寂（所入是耳根的生理心理涉入“所”可以感觉的作用），再由这了

无“所”闻的寂灭中进修，最初在闻思法中，由“能”入法性流，到灭除“所”闻的声音，

继而“能、所”双亡，有声与无声的动静两种境象，虽都了然无所挂碍，而却一念不生。



观世音菩萨接着说：“如是渐增，闻`所闻尽，尽闻不住；觉`所觉空，空觉极圆；空`所

空灭，生灭即灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十

方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切，六道有情，与诸有情，

同一悲仰”。



   这一段的意思是说：如此渐加精进，达到了听闻一切世间的声音，而不住于‘能’闻

‘所’闻的现象，这是第一层的否定，去掉第一层的挂碍；进而觉知所要觉了的一切现象，

达到空性觉悟极为圆明的境界，然后再作第二层的否定，去掉第二层的挂碍；进而空寂所

要空寂的一切法而令生灭现象寂灭，至此，寂灭的境界就此显现；就是说‘能闻’与

‘所闻’的作用功能， 都悄然净尽。乃至‘能’‘所’双忘，尽闻无相的境界也无所住，

这是第三层的否定，去掉第三层的挂碍。从此‘所觉’与‘能觉’也都空了，空与觉性浑

然成为一体，达至圆明之境。能空与所空都灭，自然就无生灭的作用。



于是，心自然无所挂碍，真如的寂灭自性，当下现前。由此超越世间与出世间所有的境界。

十方世界立即洞澈圆明，获得如下两种殊胜妙性的功能。一、上合十方一切诸佛，本无自

性的妙觉真心。所以与一切诸佛，同样具有大慈的愿力。二、下合十方一切六道(天、阿修

罗、人、畜生、饿鬼、地狱)众生的心虑。

故有普度一切众生的悲愿。由于观自在菩萨诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授由耳根闻声

熏习能闻性空的金刚三昧。这就是著名的“反闻闻自性”，观自在菩萨的“耳根圆通”法

门。

   至于照见五蕴皆空在生理与心理的变化现象，《愣严经》里都有详细的剖析，对五蕴

每一个蕴区宇的妄想，佛陀都对阿难提出十种恐怖魔境的解释，这里只说明识蕴区宇的境

界，其妄想称之为“颠倒妄想”。

因此，《心经》“依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，

究竟涅槃。”这一段话应该是说：依照观照五蕴皆空的修习（依般若波罗密多故），如能

去掉层层的挂碍，照上述修习对观照般若层层的否定而无所挂碍的话，就不会产生魔境的

恐怖境界，即《愣严经》所说的“违远圆通，背涅槃城，生外道种。”等等。唯有远离识

蕴区宇的“颠倒妄想”或是《心经》所说的颠倒梦想，才能究竟涅槃。

   我之所以如此引经据典的说明，无非是想证实祖母在作早课诵经时其功德是能惠及子孙

后代的，早年令我听闻法器之声所练就的“亡所”是为后来修习佛法禅修打下一定的基础，

也算是心得的一部分。

   此经把声闻、缘觉、菩萨、佛四果的空相都一一述说。菩萨修行六度法门，上求法于诸

佛，下度化众生，自己修行得益，也利益他人。所以能如此，都因为以般若为第一，才能上

合十方一切诸佛，下合十方一切六道。自己得真空大智，又能教益众生，行菩萨道也。

   在我们凡夫看来，入菩萨阶次，以为智慧非凡；但在菩萨看来，这只不过是本来实相而

已，没有什么，也没有任何证得，不过是回归本来寂寥而已。因为在般若本体当中，真心

本来空寂，一念圆融，本来就没有修习这一回事，既然本来就有的东西，也就没有什么可

以证得。

   所以，若不去除挂碍，层层否定，若是以有所得的心去求，就会起妄念，以惑取之知，

就不能返观自性本空，不能除去五蕴、十二处、十八界等等攀缘“所”惑取的知识之障。

只有除去障碍，本心显露，一切世间的空性、真如性才能了了“能”分明。所以僧肇大师

说：“般若无知，知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。”这就是此经“无智亦无

得”的本意。

   所以世尊在菩提树下修得正果后所说的第一句话就是：“奇哉！奇哉！一切众生皆具

如来佛智慧德相，只因妄想执著而不能证得！”

这句话的第一个意思是：佛法必需自己整个身心去亲身证验，不作形而上的推衍，它是实

证的，科学讲究实证，所以佛法是超越哲学超越科学的。



第二，人具有“能”够证得佛法的本能与能力，只要去掉妄想与执着，人具有成佛的本能

就能显露出来，就能明心见性，就是即心是佛。





   以上是我学习《心经》的一点心得。

千江有水千江月《南洋佛教》

千江有水千江月

出席“那烂陀—佛教文化联系南亚和东亚研讨会”有感

2006年11月14日，笔者有幸出席了在乌节酒店举行的由新加坡佛教总会及新加坡外交部协办的“那烂陀—佛教文化联系南亚和东亚研讨会”。佛教总会佛学班的导师只见到广品法师及传诚法师两人；佛总总执行长柯孙科先生对笔者说：“该发出去的邀请函都发出去了，但是，新加坡佛教界对这一次研讨会的反应没有预期的热烈”。

当天的研讨会，来自世界各地的学者发言热烈，其中有两个问题发人深思。一、世界上有那么多著名的大学，佛教大学也不少，那烂陀要建立的是一所怎么样的大学？二、“那烂陀大学”已经在12世纪末遭受毁坏，为什么还要在那烂陀原址再建立大学呢？

倘若有如东亚研究所所长王赓武教授所说的：“由于佛教在本区域有很深厚的历史渊源”，而要透过佛教文化来“联系这些国家”。那么，上面的两个问题将会摆在有关执事者的面前。

记得在四年前，即2002年9月，北大新学年开始；作为新生家长，笔者有幸跟随我家大小姐参观了北大校史馆。一进馆内，墙的右上角挂了一面由红、白、黄、蓝色及由鲁迅先生设计的黑色校徽共五种颜色所组成的北大老校旗。

对于这五种颜色，北大校长蔡元培曾做出过下列的解释，即：红色代表“现象的科学”，包括物理学、化学等学科；蓝色代表历史学、生物进化学等学科在内的“发生的科学”；而黄色代表的是包括植物、动物、生物学等学科在内的“系统的科学”。

由于白色是日光七色的总和，“自然也就是这红、蓝、黄三色的总和了”，故而用白色来代表哲学；哲学即现象科学、发生科学、系统科学的总和；但是，“人类的求知欲望决不能以综合哲学和实证哲学为满足，必要侵入玄学的范围。”而用黑色代表玄学。

蔡元培校长还进一步地指出：“大学是包容各种学问的机关，我们固然要研究各种科学，但不能就此满足，所以研究融贯科学的哲学；但也不能就此满足，所以又研究根据科学而有超越科学的玄学，科学的范围最广；哲学是窄一点儿；玄学更窄一点儿，就分门研究说：研究科学的人最多；其次哲学，其次玄学。就一人经历说：研究科学的时间最多；其次哲学；其次玄学。所以校旗上面红、蓝、黄三色面积最大；白色次之；黑又次之”。

那烂陀要建立成一所怎么样的大学呢？让我们来回顾那烂陀寺当年的教育实况；那烂陀寺的全称为“那烂陀僧伽蓝”，意译为施无厌寺，意思是布施佛法而无所厌倦，这契合佛法六度以法布施为最高的布施，也契合那烂陀寺作为一间大学的宗旨。

据《大慈恩寺三藏法师传》所载，该寺僧徒常达万人，当年在那里修学的学生，除了要修读佛教的大、小乘经典为必修之外，还要修读印度的经典文化，奥义书、吠陀以及因明、声明、医方、术数等各种颜色的学科。

毋庸置疑，对于佛教徒来讲，佛陀是天、人的导师。由于生长在皇宫，佛陀自幼就接受良好教育，对于印度的文化经典更是自小通达；佛陀为了寻求伟大的真理而毅然地走出皇宫，遁入丛林，经历了千辛万苦的苦行僧生活，最终在菩提树下悟道。

佛陀悟道之后，经过一番沉思，在天人的要求下，佛陀才下定决心把这不可说（即不可以简单地用语言说得明白；即“道可道，非常道”。能够说得出来的东西就不是真正的道体了），不可思议（无法用一般的逻辑思维来思考推理与议论），而必须通过整个身心，经过甚深禅修实证所得的真理，为其门徒随机说法49年。

佛陀说法，足遍那烂陀寺附近北印度恒河两岸的广大地区；这个行动本身，就意味着是佛陀教育传播的开始。到佛陀涅槃之际，他要他的信徒“以戒为师、以法为师”。

除此之外，佛陀的教育，更要弟子们依法不依人（人包括由凡夫到菩萨，都属于人的范畴）、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经等“四依四不依”。认为世间的一切事物无常，变幻可测，即：生、老、病、死；生、住、异、灭；成、住、坏、空等可测的规律发展；非佛教徒就认为世事无常，变幻莫测，所以，常感心中不安，心生恐惧。

缘起缘灭。认为宇宙间没有一个至高无上、永恒的造物主的存在。对于学习的态度是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以说，所谓“佛教”的实际意义，就是佛陀的教育，这种一切反求诸己、反求诸法的理念，正是现代教育最自由的教育方法与理论。

常听人家引用道安大师的话说：“不依国主，则法事难立”。那是由于佛教传到了魏晋、五胡十六国之时，各国王室之间为了权力而斗争，令国家分崩离析，社会长期处于战乱，这种天灾人祸，令百姓生活困苦不已。在国家的局势不稳定之下，佛法的弘扬与传承，除了靠出家的僧侣之外，更要靠当时的帝王力量，这与目前世界各国要争办那烂陀大学是不可同日而语。

所以，许里和在他的《佛教征服中国》的这本书里，写到道安法师这一段时，用很文学的文字赞叹道：“一个伟大的宗教征服了一个伟大的文化。”可悲的是，这样一句话却被北美的“科研工作”人员于时语把书名拿来解释说佛教也和其他的主要宗教一样的以武力传教，并当成是“学术结论”。 此事已经以于时语在10月16日的联合早报言论版上致歉落幕。

其实，我们应该要更完整的来理解道安大师的这句话，道安法师的话是这么说：“今遭荒年，如不依国主，则法事难立；普施教化，自必广弘流布。”这是佛教在战乱时期与帝王关系的实际写照。

目前国际的一些地区依然是处于战争状态，国际社会通过各种调停及斡旋都不见功效，各国有识之士想通过文化的途径寻找解决之道，所以说，目前世界各国争办那烂大学，并不是一件偶然之事，而佛教更应该“普施教化”，令法事“广弘流布”。

然而，佛陀的教育要如何发展，是否要由丛林走向皇宫，试图想由此就能到达西天取得真经，这是我们要对上述的两个问题做出回答时的思考方向，以及让执事者深思，笔者希望以此抛砖引玉。

佛教所说的智慧，指的是般若的智慧，僧肇大师（公元384-414年）说般若的智慧是“无有惑取”的智慧，就是不带有因疑惑而取得的智慧，所以说般若是“无知”的。见《肇论》的《般若无知论》。

现代汉语由于约定俗成地原因，把“无知”这种般若的智慧当为愚痴来理解，对于佛教徒来说，这是很无奈的。然而，笔者却常在现代一些佛教教科书，如由现代课程发展署及新加坡佛教总会编的中三，中四适用的《佛学》教科文就看到这样的误解，这是对“般若无知”的不了解，令笔者叹息，由此而更关心“那烂陀大学”的重建计划，因而出席了这一次的研讨会。

常在本地报章上读到一些有关于佛教的负面文章，即使这一次的“佛教是否以武力传播”的论争以于时语的致歉告终，但是，只要长期如此，这将会导致新加坡读者被潜移默化，以至到了积重难返的地步，而最终对佛教产生错误的观点，这对于弘扬佛法将会产生不利。佛教在新加坡的寺庙到处林立，却没有一个发出应有声音的足够地盘，是令人不安与不解的。

回到那烂陀大学的话题。显而易见的，般若的智慧是不属于红、黄、蓝色等学科的惑取之知识；由于佛学是实证的，所以它也不属于白色的哲学与黑色的玄学，更不属于现代的所谓“科学”知识。佛学是超越这些学科的世间与出世间智者的大智慧。

《佛说阿弥陀经》，以及僧肇大师《肇论》的另外两个组成部分《物不迁论》及《不真空论》对时间与空间的相对概念与阐述，甚至比爱因斯坦的相对论、量子力学、以及霍金的时间概念还要早上一千五百年至两千五百多年。

佛教之所以能够在中国流传两千多年的一个主要原因，实由于佛教在东汉初到隋唐与中国的三玄学说，即《黄老》、《易经》、《庄子》学说长期的磨合，才成为中国特有的汉传佛教；到明清，佛教在中国已实际衰落。直到上个世纪初，随着西方殖民主义的入侵，西方玄学对中国思想界产生重大影响；除了马克思、弗洛伊德之外，爱因斯坦的相对论的影响尤为重大。

1919年五四运动以后，西方的文化思想进一步地进入中国，中国传统思想遭到从未有过的冲击，人们一方面渴望接受西方的科学思想和政治思想的启蒙，一方面又担心西方科学和社会政治理论能否解决中国的问题。在这样的思想背景下，从1923年2月开始至1924年底，中国思想文化界发生了一场由人生观引起的“科学与人生观的论战”或“科学与玄学的论战”。

太虚法师在这场论战之前，就已经关心“人生观”的问题；1920年太虚法师写了《近代人生观的评判》，开始了他的人间佛教的论述；至1947年太虚法师往生为止。由“人生佛教”而“群众的佛教”，最终建立起建设人间净土的佛教。可以这么说，佛教从这场论争又找到了新的活力，催生了太虚法师的“人间佛教”。而社会上一些打着佛教以及儒、道口号的邪门歪道也应运而生，于今发展尤烈，善良的信众们可要小心谨慎地去分辨。

这一场历时将近两年之久的论战至今已经过去83年了，到2002年，随着胡锦涛在中共十六大向全体中共党员发出弘扬中华民族传统精神的号召之后，截至2006年9月，中国已在46个国家和地区建立了108所孔子学院和12所孔子课堂。2006年4月，《首届世界佛教论坛》在中国的浙江省举办；7月19日，两名来自海峡两岸的僧人，即中国大陆的明贤法师和台湾的慧在法师从西安市再次出发，沿着玄奘法师的足迹，于11月27日重回那烂陀。2007年，中国将举办《首届世界道教论坛》。

今天世界的思想文化界生态以非昔日可比，现在世界各国都在争办拿烂陀大学。我国适时举办这一场研讨会，可为建立宗教和谐对话建立新的平台，这一切现在看起来将会是水到渠成。

但是，佛教的思想并不是要把这千江之水汇集成大河；古有明训，江河之水也会有泛滥成灾之日；而是要让这千江之水接受有思想的智慧之光，如智慧的月光一般地映照在江上，让它熠熠生辉，造福各界众生。

有了无上的正等智慧才能去除众生心中红、白、黄、蓝、黑五种颜色思想之污染，如同把天空中五彩斑斓的云朵，用智慧之光“玉宇澄清万里埃”一般地清除尘埃的污染，呈现出一派万里无云的清净晴空。

相传阿育王治斋延请天下僧道，平埒炉尊者迟到而作一偈：“千山同一月，万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天”。迟到好过不到，过去西方文明的那轮明月已经照亮了这个世界两个世纪，新加坡有幸能主办这一次的研讨会，并由天主教徒的外交部长杨荣文作特别嘉宾和发表演讲，回教徒的印度总统卡拉姆在当天通过现场录像播客发表演说。

我们拥有华印两大民族，精通与西方沟通的英语，深信我们是有能力以此作为桥梁，通过这一次研讨会，把这迟来却让人能成为觉者的教育，让世界再次地发现东方，千家万户尽享和谐的春光，佛光普照大地。 

《普陀山宣言》的启示

此文写于2006年中旬，发表于2006年10月第449期的新加坡《南洋佛教》季刊上，今日读来越发让人深省；和尚犯戒时有所闻，前一阵子也在新加坡的报章上长期大篇幅地被报道过；但“九成和尚犯戒娶妻生子”的说法，那是太超过了。虽说报人应有查证的责任，自认犯戒也服过刑的人也应该知所进退。

《普陀山宣言》的启示

继首届“世界佛教论坛”于2006年4月13日至16日在中国浙江省杭州市和舟山市举行并通过了《普陀山宣言》后。为贯彻该宣言的成果，今年7月11日，中国佛教协会在云南大理召开了“贯彻首届佛教论坛共识座谈会”。

中国佛教协会常务副会长圣辉法师在座谈会上以《在商品经济大潮下如何加强佛教的自身建设》为题发表讲话。他首先回顾了首届世界佛教论坛的主题“和谐世界，从心开始”，探讨如何将该主题的理念落实为具体行动；探讨在商品经济大潮下如何加强佛教的自身建设，并指出现代佛教界的种种弊病，说明“佛教道风建设面临严峻形势”。

新加坡《联合早报》北京特派员叶鹏飞于2006年8月8日在早报撰文题为《统计显示一些经济发达地区。九成和尚犯戒娶妻生子》，该文把圣辉法师所说的各种佛教界面临的弊病刊登在报端。


班上一名同学就该文报道的内容问我“怎么办？”她的意思是说，有九成的和尚犯戒，那过去她所遵循的“依教奉行”，无法对僧宝与僧人及剃光头穿上袈裟的假出家人进行分辨，叫佛教信徒们再如何有信心，对佛教徒来讲正是情何以堪！相信新加坡很多佛弟子看了该篇报道之后也会受到同样的震撼，心中存有同样的疑窦。

因此，中国佛教协会在云南大理召开的“贯彻首届佛教论坛共识座谈会”是来得及时。圣辉法师提出《在商品经济大潮下如何加强佛教的自身建设》，正是切中时弊。

僧团中的事应由僧团内部自己解决，僧团的弊病由身居佛教协会要职的副会长提出，才能收到振聋发聩的作用。作为一名在家居士，我只想从“首届世界佛教论坛”的主题“和谐世界，从心开始”作进一步的阐述。以提高在家居士们对佛学的认识，提高识别真伪和尚的能力，从而提高学佛的信心。

 “和谐社会”的理论，原是中国共产党中央党校原常务副校长郑必坚提出来的。随后导引出“和平崛起论”，并进一步发展成“和谐世界”，成为中国对内对外关系的一个重要论述。世界佛教论坛的主题与“和谐”的关联是有脉络可寻的。在世界各国的圣哲当中，孔子为现代国际所公认提倡和谐最力的古代圣哲。而所谓的“从心开始”指的又是什么呢？

是否说，设立戒律，完善宪法与法律制度，规范人们包括僧人的语言行为，就能建立和谐的僧团、社会与世界。又或者如圣辉法师所说的：“给予收回戒牒、迁单离寺、摒出僧团、撤销僧籍等处分”就能杜绝僧团的弊病，建立和谐的僧团？大量的事实显示，事情又不是这样。假如问题严重到“法不责众”的地步，那又会怎么样呢？

佛陀曾在见到善生之子以婆罗门教的礼仪礼拜六方时而说出《善生经》，身为汉传佛教的弟子，让我们也从儒家的《中庸》来阐述“和谐”与“心”的意义。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是孔子在《中庸》里阐述宇宙或世界不偏不倚的根本所说的一段话。他认为只要不走极端的处世之道，达到中和，那么天地之间所有的人们就能各就其位，各得其所；达至万物生长，一片繁荣气象。“致中和”乃是“和谐社会”与“和谐世界”的真实写照。

《论语·为政》篇。“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，要领导一个国家或社会，用法律制度来管理人民，使大家不犯法，谁犯法就罚谁；可是，一般“聪明”人会钻法律的漏洞。这样，这种“聪明”人就能够“民免”，即逃避责任及法律的制裁，而变得更加毫无羞耻之心。老子也说：“法令滋彰，盗贼多有”。其道理也是一样。现代法律人知法、玩法、弄法的比比皆是。

孔子认为，只有通过道德的引导，培养人们的道德涵养，“齐之以礼”，以礼教化，做到人人有羞耻心，升华道德，使人不敢做不道德的事，不用等到法律来制裁，则“且格”，就能达到政治的目的。

无论社会设置有多完善的律法，多严厉的条例，法律设定的标准只能是道德的最低要求，社会不可能设立这样一条法律说：“谁违反三十七道品、八正道的道德行为标准就是犯法。”因此，要达到和谐的世界，首先就要提高人民的道德水平。


《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”所谓“致知”的“知”就是道德的知。中国人的最高道德水平就是要做到“修身、齐家、治国、平天下”。这也是儒家建设和谐社会的最高理想。

中国人有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的说法。早期的人类社会，主要是学习如何与天地和谐相处。在佛陀时代，早期的佛教僧团由于参与的人动机单纯，佛陀没有设立戒律。后来，由于僧团人数增多，问题出现之后，佛陀才开始订立戒律。

虽然说订立戒律是消极的，佛教从开始不设立戒律发展到戒律成为佛教重要三无漏学“戒、定、慧”的首要。佛陀入灭前也一再叮咛佛家弟子要“以戒为师”，可见戒律的重要性。与佛陀在同一时期的中国，社会正处于春秋战国战火纷飞的年代，孔子也提出了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”限制人们行为的规范。凡此种种，就是以消极的手段来制约人民的行为，借以提升人们的道德水平。

《论语·严渊》篇。“严渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子的弟子严回问孔子何谓“仁”，孔子答说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”意思是说，只要一天做到“克己复礼”，社会就能进入“仁”的境界里去。孔子进一步解释说：“为仁由己，而由人乎哉？”意思是说：“仁就在你自己的身心上，并不是靠外来的”。在《愣严经》里，佛陀为阿难解说心在那里，以“七处证心”为阿难开解心就在自己的身心的说法是一样的。

克己复礼的“克”字意思是克服下去，就是净化自己的心灵。《书经》有两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”“狂”字是指一般的平凡人。意思是说：如果平凡的人，能把念头克服下去，即《金刚经》所说的“降（xiang2）伏其心”，就能达到圣人的境界。反过来说，一个圣人如果放纵自己的思想，就会变成狂（普通）人。孔子是读《书经》长大，他所说“克己”的“克”字，就是从《书经》这一段话来的。

克己以后，就恢复了“礼”的境界。《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要时时刻刻地很庄严、很诚敬，从内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，思的意思就是表象俨然好像高僧入定的样子。这种专心注意内心修养的境界就是礼的范畴。《礼记》的这一句话，讲的就是天人合一的人生最高境界。有了这种境界，礼貌与自己的思想、行为举止已经浑然一体，待人处世自然处处有礼。

简而言之，“克己复礼”就是要克服自己的妄念、情欲与邪恶思想，从降伏其“心”开始，造就自己走上正见、正思维之路，达到那种“礼”的境界，这才是儒家所说的“仁”。这是有一个实在的和谐境界，并不是抽象的理论，而是一种内心实际的修养。僧肇禅师也说过“会万物于己者，其惟圣人乎”这句融和儒、佛、道三家的名句，就是真正的圣人境界，不是理论，而是以心修养到物我同体。

“天下归仁”就是归到这种天人合一、物我同体的“仁”、和谐的境界。这也是佛家所谓“如来大定”的境界。佛家的“定”是指现象，孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人就会起慈悲心，看见任何人都是好的。能达到这种境界，就能够达到人的和谐，社会的和谐，世界的和谐。

严回接着问：“然而，如何入手才能够进入这种境界呢？” “严渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子向严回提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这四个消极的手段。“非礼勿视”就是要约束自己的眼睛、“非礼勿言”是管束自己的嘴巴，限制言论自由，还要管束耳朵（非礼勿听）、和身体（非礼勿动）。由外在的规范和限制来薰习自己。 


佛陀设立“五戒”也是由消极的手段下手。为什么呢？因为要做到“克己复礼”这种形而上最高的境界是困难的，所以人们退而求其次，用规范的方法来限制自己各方面的自由，先律己。

这个境界，就是孔子所自剖的“子曰：吾十有五而志立于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”当人们的修养能达到从心所欲的境界，一切自然能获得最大“从心所欲”的自由，但关键是不能超越规矩，就是不会去做不自由的事情，“不逾矩”已经是与其身心一体了，也是一种境界。

中国数千年来的道德准则，就是一切价值和行为都是以“己”为中心，然后向外延推展，这是儒家“推己及人”的观点。从自身的“克己复礼”做起，向外圈的人群与社群推去，如已故北大教授费孝通在《乡土中国》里提到的“差序格局”那样。以石投水，一圈圈的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄，到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，直至做人的最高理想：“修身、齐家、治国、平天下”。从而建立起数千年来乡土中国的和谐社会与道德准则。

如上所述，和谐社会与和谐世界的建立，虽然说戒律与法律的设立是消极的，却也是必须的，真正要做的就是“从心开始”，要从自己开始做起，就是要“克己复礼”，就是要“降伏其心”，以达到僧肇禅师所说过的“会万物于己者，其惟圣人乎”的境界。

圣辉法师在其讲话中说道：“虽然时代发生了很大的变化，但‘以法为师’，‘以戒为师’的根本精神没有变化。只有坚持‘以法为师’，‘以戒为师’，才能真正安顿我们的身心，才能实现佛陀为和谐僧团制订的目标：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”

我想，在家居士们假如时刻能以“六合敬”此一佛陀为僧团所制定的目标来作为审度佛教界的一切行为，审视僧众在身、口、意、戒、见、利方面能否做到同住、无诤、同悦、同修、同解、同均。相信我们就会拥有更高的智慧来看待《联合早报》所报道僧人行为所发生的一切弊病，从而巩固对佛教信仰的信心。依照佛陀的真正教导而奉行，而不是依照邪法教导去奉行。

末了，我以《普陀山宣言》里最后的一句话作结尾：让我们遵循伟大佛陀的教导，心多有和谐之想，意常存向善之念，做和谐之典范，行慈悲之教化，则人类可心心相印，世界必欣欣向荣。

世界和谐，人人有责。和谐世界，从心开始。