此文最好与《2005禅修札记》一起配合阅读。
《般若波罗蜜多心经》心得
【两点说明】一、上佛总佛学班今年屈指算来已经是第三年，今年第二学期其中一门
课程的设置是宝宁法师教导的《心经》。本文既是课程布置的作业，我做了一些修改。
宝宁师父教学一丝不苟，循循善诱，令学员们获益匪浅！借此机会向师父表达谢意！
二、我出生于一个佛化家庭里，祖母在上个世纪初自中国福建省厦门市南来新加坡
与祖父团聚，如此香火延续到我女儿，四代人笃信佛教。由于某种因缘，自小我就深得
祖母的疼爱，常带我到新加坡各寺院出席各佛教节日庆典。祖母每天清晨必做早课，自
我懂事以来至她往生从未间断过;这也是我最为烦恼的一件事，因为每日清晨5，6时，
她做早课诵经时敲击木鱼、法器的声响，常把我从睡梦中惊醒。为了要重回梦乡，让我
从小就自我练就成摄心一处的本领，常跟着祖母敲击木鱼的节奏，心中默数，很快地木
鱼法器等的敲击之声就销然隐匿，心一境性（即下文“入流亡所”的“亡所”），我也
就呼呼再次见周公去也！长大之后，无论环境如何嘈杂，我可以说要睡就睡；当然，此
时只有“亡所入梦”而不“入流”（一笑）。这对我以后学佛与习禅修大有裨益，这是
后话，且听下文分解。也是我学习《心经》心得的一点说明。
关键词：1。般若 2。入流亡所 3。能所 4。涅槃
《心经》之缘起乃佛陀在王舍城灵鹫山的一次聚会，当时，佛陀正进入了深明法门
三昧，很多大比丘、大菩萨也都在场；观自在菩萨正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行。
舍利弗依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：“善男子，若欲修般若波罗蜜多深
妙行者，作何修习？”此经文正是观自在菩萨就如何修习般若而答复舍利弗的话。
所谓般若，指的是大智慧，不是普通的智慧，由于无法翻译就采取音译而称之为般
若。是指能够悟道、了解道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。普通的智慧，一般指
的是可以通过感觉、可以认识的世间智慧，不论这种智慧是通过六根，眼、耳、鼻、舌、
身、意直接感知的，或是借重科学仪器间接感知的世间智慧，佛教认为那都是惑取之知
的智慧。
用康德的话说：我们有一个可以感觉可以认识的世界（日常世界），另有一个独立
于我们所有的知觉之外而自在的世界。康德认为，我们无法认识后一个自在的世界
——物自体世界。康德的主张是世界的本质是不可知论。叔本华批判康德的不可知论是
错的，他认为世界的本质是可以通过直观而认识的，就是透过观照自在世界而认识世界
的本体。
因此，玄奘大师把Avalokitesvara
Bodhisattva这尊菩萨意译为观自在菩萨，基本上，“观自在菩萨”这五个字就为修习这部经
立下了体、相、用的确切命题。所谓“观”就是观照，观照般若是用，“自在”是世界
的本体，即实相般若，“菩萨”就是相，是眷属般若，即行菩萨道六度波罗密般若之外
的五个“眷属”：持戒、忍辱、精进、（般若）、布施、禅定。（六度的这个次序请参
阅拙文《佛说八大人觉经》读书报告，刊登于《南洋佛教》第445及448期，署名：凌敏）
佛教也承认有通过经验感觉的日常世界（世间法）与更根本的真实世界（物自体世界、
自在世界，出世间法）的区别。佛教认为日常世界（摩耶）是虚幻的。梵天才是真实的
世界、真如的世界，其实相是无相。当一个人执着于惑取之知时，他就在六道轮回，当
他顿悟之时或与真实世界合一时，他就可以达到涅槃。
僧肇大师在《般若无知论》里清楚地指出般若的智慧就是“无有惑取之知”，不是
通过经验感觉的智慧，是超经验的，是道体上根本的智慧。用老子的话说：“道可道，
非常道。”这种道体上的智慧是无法用言语说出来或道出来的，即佛教常说的
“不可说”。也不是可以用思想逻辑思维可议论出来的，即佛教常说的“不可思议”。
而是要透过身心两方面修定而证到的智慧。这个智慧才是般若。
圆瑛大师说得好：“一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性
埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，
乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，
何以得破我法二执，而出二种生死耶？”
圆瑛大师又说：“实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为
真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。此经指示众生，依真心实相般若之体，起观照般
若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。”
至于观自在菩萨如何观照五蕴皆空呢？也就是说如何“依真心实相般若之体，起观照般若
之用”呢？我曾以凌敏署名于《南洋佛教》第443期写过一篇题为《2005禅修札记》的文
章，曾提出25组菩萨修证的法门中以观自在菩萨的“耳根圆通”法门最为殊胜，现在借此
机会作进一步地说明；看一看观自在菩萨在愣严会上是如何做报告，听一听菩萨自己本身
是如何地现身说法。
有了愣严会的这一段报告的补充，才能了解《心经》的内容是观自在菩萨的实证而不只是
形而上的演绎，才能了解《心经》实证的过程。
观自在音菩萨在楞严会上说：“我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入
三摩地。初于闻中，入流亡所，所入即寂，动静二相，了然不生。
这段话的意思是说：观世音佛教我（观自在菩萨）从闻、思、修三个阶段去修持，证
得如来正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中，就入于能闻的自性之流，亡去所闻的
声音之相。这是‘能’‘所’的关系，也就是前面康德所说的，“我们有一个可以（所）
感觉可以认识的世界（日常世界），另有一个独立于我们所有的知觉之外（能知觉）而自
在的世界。” 所入即寂（所入是耳根的生理心理涉入“所”可以感觉的作用），再由这了
无“所”闻的寂灭中进修，最初在闻思法中，由“能”入法性流，到灭除“所”闻的声音，
继而“能、所”双亡，有声与无声的动静两种境象，虽都了然无所挂碍，而却一念不生。
观世音菩萨接着说：“如是渐增，闻`所闻尽，尽闻不住；觉`所觉空，空觉极圆；空`所
空灭，生灭即灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十
方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切，六道有情，与诸有情，
同一悲仰”。
这一段的意思是说：如此渐加精进，达到了听闻一切世间的声音，而不住于‘能’闻
‘所’闻的现象，这是第一层的否定，去掉第一层的挂碍；进而觉知所要觉了的一切现象，
达到空性觉悟极为圆明的境界，然后再作第二层的否定，去掉第二层的挂碍；进而空寂所
要空寂的一切法而令生灭现象寂灭，至此，寂灭的境界就此显现；就是说‘能闻’与
‘所闻’的作用功能， 都悄然净尽。乃至‘能’‘所’双忘，尽闻无相的境界也无所住，
这是第三层的否定，去掉第三层的挂碍。从此‘所觉’与‘能觉’也都空了，空与觉性浑
然成为一体，达至圆明之境。能空与所空都灭，自然就无生灭的作用。
于是，心自然无所挂碍，真如的寂灭自性，当下现前。由此超越世间与出世间所有的境界。
十方世界立即洞澈圆明，获得如下两种殊胜妙性的功能。一、上合十方一切诸佛，本无自
性的妙觉真心。所以与一切诸佛，同样具有大慈的愿力。二、下合十方一切六道(天、阿修
罗、人、畜生、饿鬼、地狱)众生的心虑。
故有普度一切众生的悲愿。由于观自在菩萨诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授由耳根闻声
熏习能闻性空的金刚三昧。这就是著名的“反闻闻自性”，观自在菩萨的“耳根圆通”法
门。
至于照见五蕴皆空在生理与心理的变化现象，《愣严经》里都有详细的剖析，对五蕴
每一个蕴区宇的妄想，佛陀都对阿难提出十种恐怖魔境的解释，这里只说明识蕴区宇的境
界，其妄想称之为“颠倒妄想”。
因此，《心经》“依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，
究竟涅槃。”这一段话应该是说：依照观照五蕴皆空的修习（依般若波罗密多故），如能
去掉层层的挂碍，照上述修习对观照般若层层的否定而无所挂碍的话，就不会产生魔境的
恐怖境界，即《愣严经》所说的“违远圆通，背涅槃城，生外道种。”等等。唯有远离识
蕴区宇的“颠倒妄想”或是《心经》所说的颠倒梦想，才能究竟涅槃。
我之所以如此引经据典的说明，无非是想证实祖母在作早课诵经时其功德是能惠及子孙
后代的，早年令我听闻法器之声所练就的“亡所”是为后来修习佛法禅修打下一定的基础，
也算是心得的一部分。
此经把声闻、缘觉、菩萨、佛四果的空相都一一述说。菩萨修行六度法门，上求法于诸
佛，下度化众生，自己修行得益，也利益他人。所以能如此，都因为以般若为第一，才能上
合十方一切诸佛，下合十方一切六道。自己得真空大智，又能教益众生，行菩萨道也。
在我们凡夫看来，入菩萨阶次，以为智慧非凡；但在菩萨看来，这只不过是本来实相而
已，没有什么，也没有任何证得，不过是回归本来寂寥而已。因为在般若本体当中，真心
本来空寂，一念圆融，本来就没有修习这一回事，既然本来就有的东西，也就没有什么可
以证得。
所以，若不去除挂碍，层层否定，若是以有所得的心去求，就会起妄念，以惑取之知，
就不能返观自性本空，不能除去五蕴、十二处、十八界等等攀缘“所”惑取的知识之障。
只有除去障碍，本心显露，一切世间的空性、真如性才能了了“能”分明。所以僧肇大师
说：“般若无知，知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。”这就是此经“无智亦无
得”的本意。
所以世尊在菩提树下修得正果后所说的第一句话就是：“奇哉！奇哉！一切众生皆具
如来佛智慧德相，只因妄想执著而不能证得！”
这句话的第一个意思是：佛法必需自己整个身心去亲身证验，不作形而上的推衍，它是实
证的，科学讲究实证，所以佛法是超越哲学超越科学的。
第二，人具有“能”够证得佛法的本能与能力，只要去掉妄想与执着，人具有成佛的本能
就能显露出来，就能明心见性，就是即心是佛。
以上是我学习《心经》的一点心得。
