《普陀山宣言》的启示

此文写于2006年中旬，发表于2006年10月第449期的新加坡《南洋佛教》季刊上，今日读来越发让人深省；和尚犯戒时有所闻，前一阵子也在新加坡的报章上长期大篇幅地被报道过；但“九成和尚犯戒娶妻生子”的说法，那是太超过了。虽说报人应有查证的责任，自认犯戒也服过刑的人也应该知所进退。

《普陀山宣言》的启示

继首届“世界佛教论坛”于2006年4月13日至16日在中国浙江省杭州市和舟山市举行并通过了《普陀山宣言》后。为贯彻该宣言的成果，今年7月11日，中国佛教协会在云南大理召开了“贯彻首届佛教论坛共识座谈会”。

中国佛教协会常务副会长圣辉法师在座谈会上以《在商品经济大潮下如何加强佛教的自身建设》为题发表讲话。他首先回顾了首届世界佛教论坛的主题“和谐世界，从心开始”，探讨如何将该主题的理念落实为具体行动；探讨在商品经济大潮下如何加强佛教的自身建设，并指出现代佛教界的种种弊病，说明“佛教道风建设面临严峻形势”。

新加坡《联合早报》北京特派员叶鹏飞于2006年8月8日在早报撰文题为《统计显示一些经济发达地区。九成和尚犯戒娶妻生子》，该文把圣辉法师所说的各种佛教界面临的弊病刊登在报端。


班上一名同学就该文报道的内容问我“怎么办？”她的意思是说，有九成的和尚犯戒，那过去她所遵循的“依教奉行”，无法对僧宝与僧人及剃光头穿上袈裟的假出家人进行分辨，叫佛教信徒们再如何有信心，对佛教徒来讲正是情何以堪！相信新加坡很多佛弟子看了该篇报道之后也会受到同样的震撼，心中存有同样的疑窦。

因此，中国佛教协会在云南大理召开的“贯彻首届佛教论坛共识座谈会”是来得及时。圣辉法师提出《在商品经济大潮下如何加强佛教的自身建设》，正是切中时弊。

僧团中的事应由僧团内部自己解决，僧团的弊病由身居佛教协会要职的副会长提出，才能收到振聋发聩的作用。作为一名在家居士，我只想从“首届世界佛教论坛”的主题“和谐世界，从心开始”作进一步的阐述。以提高在家居士们对佛学的认识，提高识别真伪和尚的能力，从而提高学佛的信心。

 “和谐社会”的理论，原是中国共产党中央党校原常务副校长郑必坚提出来的。随后导引出“和平崛起论”，并进一步发展成“和谐世界”，成为中国对内对外关系的一个重要论述。世界佛教论坛的主题与“和谐”的关联是有脉络可寻的。在世界各国的圣哲当中，孔子为现代国际所公认提倡和谐最力的古代圣哲。而所谓的“从心开始”指的又是什么呢？

是否说，设立戒律，完善宪法与法律制度，规范人们包括僧人的语言行为，就能建立和谐的僧团、社会与世界。又或者如圣辉法师所说的：“给予收回戒牒、迁单离寺、摒出僧团、撤销僧籍等处分”就能杜绝僧团的弊病，建立和谐的僧团？大量的事实显示，事情又不是这样。假如问题严重到“法不责众”的地步，那又会怎么样呢？

佛陀曾在见到善生之子以婆罗门教的礼仪礼拜六方时而说出《善生经》，身为汉传佛教的弟子，让我们也从儒家的《中庸》来阐述“和谐”与“心”的意义。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是孔子在《中庸》里阐述宇宙或世界不偏不倚的根本所说的一段话。他认为只要不走极端的处世之道，达到中和，那么天地之间所有的人们就能各就其位，各得其所；达至万物生长，一片繁荣气象。“致中和”乃是“和谐社会”与“和谐世界”的真实写照。

《论语·为政》篇。“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，要领导一个国家或社会，用法律制度来管理人民，使大家不犯法，谁犯法就罚谁；可是，一般“聪明”人会钻法律的漏洞。这样，这种“聪明”人就能够“民免”，即逃避责任及法律的制裁，而变得更加毫无羞耻之心。老子也说：“法令滋彰，盗贼多有”。其道理也是一样。现代法律人知法、玩法、弄法的比比皆是。

孔子认为，只有通过道德的引导，培养人们的道德涵养，“齐之以礼”，以礼教化，做到人人有羞耻心，升华道德，使人不敢做不道德的事，不用等到法律来制裁，则“且格”，就能达到政治的目的。

无论社会设置有多完善的律法，多严厉的条例，法律设定的标准只能是道德的最低要求，社会不可能设立这样一条法律说：“谁违反三十七道品、八正道的道德行为标准就是犯法。”因此，要达到和谐的世界，首先就要提高人民的道德水平。


《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”所谓“致知”的“知”就是道德的知。中国人的最高道德水平就是要做到“修身、齐家、治国、平天下”。这也是儒家建设和谐社会的最高理想。

中国人有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的说法。早期的人类社会，主要是学习如何与天地和谐相处。在佛陀时代，早期的佛教僧团由于参与的人动机单纯，佛陀没有设立戒律。后来，由于僧团人数增多，问题出现之后，佛陀才开始订立戒律。

虽然说订立戒律是消极的，佛教从开始不设立戒律发展到戒律成为佛教重要三无漏学“戒、定、慧”的首要。佛陀入灭前也一再叮咛佛家弟子要“以戒为师”，可见戒律的重要性。与佛陀在同一时期的中国，社会正处于春秋战国战火纷飞的年代，孔子也提出了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”限制人们行为的规范。凡此种种，就是以消极的手段来制约人民的行为，借以提升人们的道德水平。

《论语·严渊》篇。“严渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子的弟子严回问孔子何谓“仁”，孔子答说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”意思是说，只要一天做到“克己复礼”，社会就能进入“仁”的境界里去。孔子进一步解释说：“为仁由己，而由人乎哉？”意思是说：“仁就在你自己的身心上，并不是靠外来的”。在《愣严经》里，佛陀为阿难解说心在那里，以“七处证心”为阿难开解心就在自己的身心的说法是一样的。

克己复礼的“克”字意思是克服下去，就是净化自己的心灵。《书经》有两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”“狂”字是指一般的平凡人。意思是说：如果平凡的人，能把念头克服下去，即《金刚经》所说的“降（xiang2）伏其心”，就能达到圣人的境界。反过来说，一个圣人如果放纵自己的思想，就会变成狂（普通）人。孔子是读《书经》长大，他所说“克己”的“克”字，就是从《书经》这一段话来的。

克己以后，就恢复了“礼”的境界。《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要时时刻刻地很庄严、很诚敬，从内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，思的意思就是表象俨然好像高僧入定的样子。这种专心注意内心修养的境界就是礼的范畴。《礼记》的这一句话，讲的就是天人合一的人生最高境界。有了这种境界，礼貌与自己的思想、行为举止已经浑然一体，待人处世自然处处有礼。

简而言之，“克己复礼”就是要克服自己的妄念、情欲与邪恶思想，从降伏其“心”开始，造就自己走上正见、正思维之路，达到那种“礼”的境界，这才是儒家所说的“仁”。这是有一个实在的和谐境界，并不是抽象的理论，而是一种内心实际的修养。僧肇禅师也说过“会万物于己者，其惟圣人乎”这句融和儒、佛、道三家的名句，就是真正的圣人境界，不是理论，而是以心修养到物我同体。

“天下归仁”就是归到这种天人合一、物我同体的“仁”、和谐的境界。这也是佛家所谓“如来大定”的境界。佛家的“定”是指现象，孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人就会起慈悲心，看见任何人都是好的。能达到这种境界，就能够达到人的和谐，社会的和谐，世界的和谐。

严回接着问：“然而，如何入手才能够进入这种境界呢？” “严渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子向严回提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这四个消极的手段。“非礼勿视”就是要约束自己的眼睛、“非礼勿言”是管束自己的嘴巴，限制言论自由，还要管束耳朵（非礼勿听）、和身体（非礼勿动）。由外在的规范和限制来薰习自己。 


佛陀设立“五戒”也是由消极的手段下手。为什么呢？因为要做到“克己复礼”这种形而上最高的境界是困难的，所以人们退而求其次，用规范的方法来限制自己各方面的自由，先律己。

这个境界，就是孔子所自剖的“子曰：吾十有五而志立于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”当人们的修养能达到从心所欲的境界，一切自然能获得最大“从心所欲”的自由，但关键是不能超越规矩，就是不会去做不自由的事情，“不逾矩”已经是与其身心一体了，也是一种境界。

中国数千年来的道德准则，就是一切价值和行为都是以“己”为中心，然后向外延推展，这是儒家“推己及人”的观点。从自身的“克己复礼”做起，向外圈的人群与社群推去，如已故北大教授费孝通在《乡土中国》里提到的“差序格局”那样。以石投水，一圈圈的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄，到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，直至做人的最高理想：“修身、齐家、治国、平天下”。从而建立起数千年来乡土中国的和谐社会与道德准则。

如上所述，和谐社会与和谐世界的建立，虽然说戒律与法律的设立是消极的，却也是必须的，真正要做的就是“从心开始”，要从自己开始做起，就是要“克己复礼”，就是要“降伏其心”，以达到僧肇禅师所说过的“会万物于己者，其惟圣人乎”的境界。

圣辉法师在其讲话中说道：“虽然时代发生了很大的变化，但‘以法为师’，‘以戒为师’的根本精神没有变化。只有坚持‘以法为师’，‘以戒为师’，才能真正安顿我们的身心，才能实现佛陀为和谐僧团制订的目标：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”

我想，在家居士们假如时刻能以“六合敬”此一佛陀为僧团所制定的目标来作为审度佛教界的一切行为，审视僧众在身、口、意、戒、见、利方面能否做到同住、无诤、同悦、同修、同解、同均。相信我们就会拥有更高的智慧来看待《联合早报》所报道僧人行为所发生的一切弊病，从而巩固对佛教信仰的信心。依照佛陀的真正教导而奉行，而不是依照邪法教导去奉行。

末了，我以《普陀山宣言》里最后的一句话作结尾：让我们遵循伟大佛陀的教导，心多有和谐之想，意常存向善之念，做和谐之典范，行慈悲之教化，则人类可心心相印，世界必欣欣向荣。

世界和谐，人人有责。和谐世界，从心开始。